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 Diwan
de las poetisas de Al-Andalus
Hiperión
La mujer, en el mundo islámico, ha desempeñado
muchas veces un papel distinto del que la mentalidad
occidental le atribuye. En la España andalusí,
al menos, existen abundantes testimonios de participación
muy activa de las mujeres en diversos campos de la vida
social, sobre todo en las artes y en las letras. Se
trata de algo más que una antología: Teresa
Garulo ha realizado un completísimo trabajo de
búsqueda, acudiendo a fuentes árabes que
se consultan por primera vez en la bibliografía
española.
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 Haren
político, (El Profeta y las mujeres)
Fatima Mernissi
“Este no es un libro de historia. Este libro-navío
remonta los siglos para extraer de ellos un extraordinario
alimento que hace crecer las alas y permite que nos
deslicemos hacia nuevos astros, hacia la época
a la vez lejana y próxima del principio de la
hégira, cuando el Profeta podía ser amante
y dirigente hostil a las jerarquías, y las mujeres
-compañeras indiscutibles de una revolución
que hacía de la mezquita un lugar abierto, y
del hogar, un templo de contestación- tenían
su sitio... retiremos los velos de nuestros contemporáneos
que maquillan el pasado para velarnos el presente”.
(Fátima Mernissi)
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 Islam,
el poder de las mujeres
Aisha Bewley
Si atendemos a las fuentes históricas correspondientes
a varios siglos de historia islámica, encontraremos
a numerosas mujeres que participaban activamente en
todas las áreas de la vida; pero más tarde
y de repente la relación se detiene bruscamente.
¿Qué ha pasado? ¿Cómo y
por qué han cambiado tanto las cosas en los tres
últimos siglos, para que ya no se encuentren
mujeres en el mundo de la ciencia y para que haya muy
pocos hombres musulmanes que quieran ser enseñados
por mujeres, a diferencia del pasado?. Vamos a regresar
a los orígenes y a volver a estudiar cómo
las mujeres musulmanas del pasado actuaban, para así
poder escapar de horizontes limitados que se han convertido
en norma.
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 Marruecos
a través de sus mujeres
Fatima Mernissi
Un libro clave para conocer la sociedad marroquí
desde dentro por la más internacional de las
intelectuales magrebíes. Qué piensa la
mujer marroquí de nuestros días, sus expectativas
y sus frustraciones. Su sexualidad, la maternidad y
sus relaciones con el otro sexo.
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 Moras
y cristianas
Angeles de Irisarri y Magdalena Lasala
Moras y cristianas" ofrece una novedosa perspectiva
de la vida cotidiana en la Edad Media. Creando una inusitada
trama de relatos entrelazados, Magdalena Lasala Y Ángeles
de Irisarri han dado vida a sendas versiones, la árabe
y la cristiana, de diversos oficios y actividades representativos
de la mujer medieval en la península ibérica.
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 La
Mujer en el inconsciente musulmán
Fatna Ait Sabbah
La autora, además de exponer las contradicciones
del discurso ortodoxo respecto a la mujer, desvela,
con tanto rigor como sentido del humor, los fantasmas
sexuales de los musulmanes, desde su fascinación,
no exenta de pánico, por la alcancía -tan
difícil de colmar-, hasta su obsesión
por el propio vigor sexual. Es un estudio sin precedentes
en el mundo musulmán, donde la exégesis
de los textos sagrados ha estado desde siempre reservada
a los hombres.
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 La
Mujer palestina en Gaza
Sofía Arjonilla
Así sobreviven las mujeres de un pueblo despojado
de todo, condenado desde hace más de 50 años
al exilio o la supervivencia en campos de refugiados,
víctima de la indiferencia de las instancias
internacionales
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 Mujeres
contra la guerra. Israel-Palestina
Naama Farjoum (Compiladora)
"¡Antes de que sea tarde, dejad a las mujeres
hablar, dejad a las mujeres actuar!" es el lema
de Bat Shalom, una de las muchas organizaciones pacifistas
de mujeres que luchan para conseguir la paz en Israel.
Mujeres contra la guerra es el testimonio más
objetivo de algunas de estas mujeres israelíes
y palestinas, que se manifiestan diariamente en las
calles de Tel Aviv y otras ciudades con pancartas que
claman "No a la guerra" y "Fin de la
ocupación".
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 Mujeres
sufíes
Dr. Javad Nurbakhsh
El Dr. Nurbakhsh, maestro de la orden Nematollahi, ha
recopilado en esta obra biografías, anécdotas,
poemas y oraciones de algunas de las mujeres que han
destacado en el sufismo a lo largo de su historia:
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 Rabi’a
al ‘Adawiyya. Paloma de luz y lumbre
D. Vega
Esta obra pretende presentar la vida y las grandes líneas
de la espiritualidad de esta sorprendente mujer, maestra
y modelo de espiritualidad, iniciar a la lectura de
sus textos y sugerir a través de ellos la honda
espiritualidad que fluye, como de su fuente, en cuantos
se acercan al verdadero espíritu del Islam, sin
dejarse poseer por las instituciones y doctrinas religiosas
que, poco a poco, se fueron adueñando de su vocación
primera y que, durante siglos .
El amor disloca y descoloca... pero en esa noche oscura,
el que se embarca de verdad, sabe y saborea que "por
la noche, la gente del Amor tiene la resurrección".
"En
la Taberna del Destino
se han alborotado
las noches y jaleado,
la luz se ha ausentado;
Mientras la Pasión, en vela;
A Esta Luna del Buen Sino,
¿cómo saciarla con buen vino,
si su escanciador, embriagado
está de ella, y por ella vigilado;
¿Cómo, ¡oh, amigo!, con mucha cautela?
Pregunté por El Amor a toda la gente de la pasión,
escanciadores de lágrimas y contertulios del
corazón;
Y me dijeron: Ten mucho cuidado de su impresión,
de su seriedad como de su comicidad, ¡qué
espanto!
de su claridad y oscuridad siendo la noche su manto,
pregunta al ruiseñor, si quieres, acerca de su
canto;
Ya que en el cantar del Amor están: toques de
emoción
pregón de conversación, y de la pasión,
explicación;
La noche del Sino y de copas de buen vino,
por tanto profundo anhelo provocado,
sobre las cuerdas su cantaor emocionado,
hace la revolución del cante jondo y fino,
¡Oh, extraño lugar!, su cante tan divino
nos ha atraído un duende de arte imaginado;
hay en tu buena relación amorosa gran tela;
Fui al ruiseñor quejándome del Amar con
esa pasión
y preguntándole acerca del secreto de esta conmoción;
Y me dijo: Ten mucho cuidado de su brasa y a la vez
de su negación sobre ti o su mandamiento; brillantez
del espejo de su escanciador o de su embriaguez,
pregunta a la noche, si quieres, por su secreto con
sensatez;
Por la noche la gente del Amor tiene la resurrección
y en la noche habita el secreto de tal preocupación;
La tabla de los secretos del Señor,
¡qué noches, aquéllas!, ¡Dios
mío, qué sabor!
en su valle nocturno donde cada amado
con su amor: un rayar del alba brotado;
Y el copero no cesa de escanciarnos canela;
Y cuando me ha envuelto la oscuridad, a la sazón
he hallado el Amor y Le he conocido en buena significación;
En la Taberna de la Noche, el copero del Amor,
y cada astro, interlocutor, animador, conversador;
Y el pestañeo del atardecer es Su Secreto Mayor,
bajo las tiendas de la oscuridad, Su Fuego en ardor;
En todo lugar, a todo instante se percibe la Pasión,
mas para quien teme saborear de Ella besos al alimón".
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 El
miedo a la modernidad
Fatima Mernissi
Penetrante análisis del conflicto entre Islam
y democracia: del miedo a Occidente -territorio de lo
extraño e incomprensible-, ese Occidente de las
mil caras, que ocultó su pasado colonialista
y agresor tras la máscara de la Carta de las
Naciones Unidas, despertando esperanzas violentamente
amputadas durante la guerra del Golfo; de la utilización
del Islam por las oligarquías que aspiran a perpetuarse
en el poder; de la pérdida de referencias seguras
en un mundo sin fronteras -el espacio puede ser atravesado
libremente por los misiles o los mensajes culturales
más diversos-; del lugar que ocupa la mujer en
las sociedades musulmanas, de su fuerza y su fragilidad,
de sus deseos de cambio...
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 Sueños
en el umbral
Fatima Mernissi
Sueños en el umbral es un puente tendido entre
dos culturas: la europea y la magrebí. Esta mágica
recreación de un mundo extinguido, en el que
una niña se ve obligada a navegar entre fronteras
para salvaguardar su futura integridad de mujer, adquiere
universalidad en su exotismo gracias al hilo de plata
con el cual la autora teje los innumerables cuentos
y anédotas del patio al que estaba confinada.
Mernissi descubre, en este documento de lectura accesible
y notable valor antropológico, la solidaridad
entre las mujeres, la imaginación, la lucidez
y la rebeldía que encerraba aquel mundo alrededor
de un patio.
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El
Hombre Universal
De la Oscuridad Divina (al-'Amaa)
La oscuridad divina es el lugar primordial
Donde se ponen los soles de la belleza.
Es el Sí mismo de Dios (nafs nafs Allah),
Por el cual Él es y del que Él de ninguna
forma procede
De tal modo que Él nunca cambia.
Su símbolo es el estado latente del fuego en el
sílex.
Aunque el fuego emana de una piedra
Nunca se separa de ella, sin embargo;
Siempre está allí, aun no manifiesto,
Y su manifestación no cambia nada de su estado
primigenio.
Os mostramos un espectador,
Ciego con relación a sí mismo; ¡Dios,
exaltado sea, no Se compara!
Es la consternación de las inteligencias
En su impotencia de percibir lo que, para ellas, es oscuridad.
Ella es el Sí mismo divino, no por lo que comporta
de tinieblas,
Sino por lo que comporta de luz, si se la comprende bien.
Distinta de la Unidad incognoscible
O de la Unicidad cognoscible y múltiple,
Inasible en Ella misma, sustraida de toda visión,
Se la llama la Oscuridad divina.
Con "Oscuridad" divina se designa la Realidad
de las realidades (haqiqat al-haqa'iq) que no podría
calificarse como "divinidad" ni como "creatura",
al ser Esencia pura sin relación con nigún
nivel divino o creatural, de manera que no se le pueden
asignar ni atributos ni nombre. Es ahí donde está
el sentido de las palabras del Profeta: "No hay aire
por encima de la Nube oscura (al-'ama), ni por debajo
de ella", es decir: no exite divinidad encima, ni
naturaleza creada debajo de ella.
La Oscuridad divina es, pues, la otra cara de la Unidad
(ahadiyya): de la misma forma que los Nombres y los Atributos
se eclipsan en la Unidad, en la cual nada se manifiesta,
tampoco nada se manifiesta ni se revala en la Oscuridad
divina. Sin embargo, es preciso establecer una distinción
entre la Oscuridad divina y la Unidad, en el sentido de
que la Unidad afirma la Esencia en la Esencia por exaltación,
es la manifestación esencial única, mientras
que la Oscuridad divina es la Esencia desde el punto de
vista de Su realidad absoluta, Realidad de la cual no
es posible comprender nada, hasta tal punto es sublime
o ínfima. Es la no manifestación oscura
de la Esencia, lógicamente opuesta a la manifestación
suprema que es la Unidad. Ésta revela la pureza
de la Esencia de la misma forma que aquélla (la
oscuridad) se oculta por la pureza de la Esencia. De todas
formas,
Dios es demasiado sublime como para ocultarse a Sí
mismo por alguna manifestación o para manifestarse
a Sí mismo fuera de algún estado de ocultación;
más bien él se encuentra eternamente en
los estados de ocultación, no manifestación
o manifestación que derivan de Su Esencia, de la
misma forma que Él posee siempre Sus actividades,
Sus aspectos, Sus correspondencias, Relaciones, Nombres
y Atributos, sin que nunca cambie o Se transforme, sin
que abandone una cosa para recubrir otra o Se desprenda
de algo para coger algo otro. El principio de su Esencia
permanece siempre tal como era antes, y será siempre
tal como es ahora -"No hay modificación en
la naturaleza de Dios", ya que todos los cambios
o evoluciones en las formas y en todo aquello que es relación
o correspondencia no proviene más que de las maneras
en las cuales Dios Se revela a nosotros, mientras que
Él permanece en Sí mismo eternamente tal
y como era antes de que Se nos manifestara.
Sean cuales sean esas formas en que Se nos revela, Su
Esencia no asume nunca más que un estado de revelación
(tayalli), a saber aquel que Le es esencial, de modo que
Él no tiene más que una sola irradiación
(tayalli) la cual no posee más que un nombre al
que no corresponde más que un solo atributo; porque,
en definitiva, no existe más que uno solo, exento
de toda multiplicidad: es Él que Se revela a Sí
mismo para siempre jamás, así como Se ha
revelado por toda la eternidad....."
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