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Cuando
un interdicto concerniente en lo que seguí o
prohibí para mí le acontezca y diga: 'No
tengo conocimiento de ello; seguiré lo que encuentre
en el libro de Alá', no quiero ver alguno de
vosotros reclinado sobre su sofá (Abu Daud, Ahmed,
Ibn Maya, Tirmídi)
Los musulmanes tienen por lo tanto que profundizar e
interesarse en la conservación y propagación
de los jadices. El sabio que se aboca al estudio del
jadiz y la sunna se conoce en árabe como mujadiz.
Las primeras tres generaciones de musulmanes después
del Profeta, que contribuyeron bastante a la tarea de
colectar y propagar los jadices, fueron los sajaba (compañeros
del Profeta); los tabiínes (aquellos que aprendieron
y siguieron a los sajabas); y taba tabiínes (los
seguidores de los anteriores).
Los
15 capítulos siguientes dan una selección
de los jadices de las fuentes más auténticas.
El compendio está escrito para musulmanes. Así,
pocos jadices tratan acerca de los detalles de la fe
y el credo. La mayoría de los jadices tratan
con la purificación de la fe y con temas relacionados
a nuestra vida social, familiar, personal y especialmente
aquellas que nos pueden ayudar a moldear nuestras vidas
de acuerdo a la conducta y nobles enseñanzas
del nuestro amado Profeta.
Siguiendo el patrón de los libros de jadiz, el
compendio también tiene un capítulo referente
a Kitabul Ricac (libro del corazón noble). El
último capítulo da una revisión
de la sunna del Profeta. Esperemos que ello inspire
los más devotos sentimientos de amor al Profeta
y motive así a los lectores a seguir y practicar
dichos jadices.
Hago la aclaración que los jadices presentados
no es una traducción literal de las palabras
del Mensajero Mohámed (l. p. b. e.).
He tratado de presentar su significado y mensaje en
el más puro y sencillo estilo literario. Ello
me exime de la gran responsabilidad de presentar las
palabras exactas de Mohámed (l. p. b. e.). Sin
embargo, continuo rezando del modo más humilde
y sincero, porque si de haber un error mío o
de mis colaboradores, Alá con Su infinita misericordia
y gracia pueda perdonarnos. ¡Amén!
Sinceramente rezo a Alá que pueda aceptar nuestros
nobles esfuerzos, perdone nuestros pecados y faltas
y nos garantice la intercesión de Su Profeta
en el Día del Juicio, ¡Amén!
Dr. Mazhar U. Kazi
Facultad de Medicina Dulhicha, 1411.
Universidad del Rey Abdul Aziz 10 de julio de 1991.
Yedda, Arabia Saudita.
CONSERVACION
Y PROPAGACION
Período de los Sajaba: Primer Siglo de la Hégira.
Muchos factores contribuyeron a la conservación
y propagación inicial de los jadices por los sajaba.
Unos cuantos de ellos son:
1. Amor y Devoción Intensos de los Sajaba hacia
el Profeta. Los sajaba amaban al Profeta más que
a sus propias vidas. Esto se dio por la ordenanaza coránica:
"El Profeta es más cercano a los creyentes
que a sí mismos". (33:6)
También dice el Corán:
"¡Decid! : Si realmente amáis a Dios,
seguidme. Alá os amará y perdonará
vuestros pecados, porque Alá es el más Clemente,
el más Misericordioso". (3: 31)
Los sajaba constantemente observaban al Profeta meticulosamente,
para poder así, realizar todo lo que él
decía, hacía y en lo que daba consentimiento.
Como consecuencia, cada palabra, dicho o acción
del Profeta se registraba y conservaba en los corazones
y las mentes de los innumerables sajaba.
El intenso amor de los sajaba y su devoción por
el Profeta también aseguró la autenticidad
del jadiz y la sunna. Fue tan grande su fidelidad y confianza
a su amado maestro e intensa su devoción y lealtad,
que si miraban a alguien ignorar o desviarse de su práctica,
ellos lo exhortaban a seguir el camino recto. El imám
Bujari reporta un incidente de éstos:
"Abdulá ibn Mufazzal vió una vez a
un hombre cazar con piedras y le dijo que el Profeta había
prohibido hacerlo (o sea, con las piedras). Posteriormente,
vió que aquél seguía con lo mismo.
Entonces le dijo que puesto que él aún continuaba
actuando contrariamente a lo impugnado por el Profeta,
él (Abdulá) jamás le dirigiría
la palabra".
2. La Practica de los Jadices por los Sajaba.
El principal interés de los Sajaba por buscar el
conocimiento de los jadices era para practicarlo. Ellos
buscaron la guía de los jadices para cada aspecto
de sus vidas. De ello se supone que tenían sumo
cuidado para asumir su autenticidad. Las personas como
Abu Baker y Omar no dudaban ni un momento en ir hacia
donde Aixa y Bilal para buscar el conocimiento del jadiz.
La historia ha registrado numerosos ejemplos de los sajaba
recorriendo largos y tortuosos caminos para escuchar solamente
un jadiz del narrador original. Se asegura que Abu Ayub
Ansari tuvo un largo viaje de Medina hasta Egipto para
escuchar el jadiz, que a continuación leerán,
de su narrador original, Akba ibn Amer:
"Quien cubre las faltas del creyente, Alá
cubrirá sus faltas en el Día del Juicio".
Bujari y Muslim
También se sabe que después de escuchar
éste jadiz, él no permaneció más
tiempo en Egipto, aún siquiera para cambiar la
montura de su camello, e inmediatamente se puso en camino
a Medina. Igualmente a Yabar ibn Abdulá, le tomó
un mes de viaje de Medina a Siria para asegurarse de la
autenticidad de un solo jadiz de Abdulá ibn Amer.
Saíd ibn Musayib reportó que solía
viajar día y noche para escuchar un jadiz del narrador
original.
Por ésta devoción y escrúpulos cuidadosos,
que los sajaba eran universalmente considerados como el
vivo reflejo de los jadices. Sus actos de devoción,
sus oraciones continuas, y sus relaciones sociales y personales,
confirman que eran los medios más efectivos para
la conservación y propagación primigenia
de los jadices y la sunna.
3. El Profundo Interés de los Sajaba por Comprender
el Corán.
Muchas dudas afloran concernientes a la revelación
de ciertos versos o el significado de ciertas palabras
y frases del Corán. Los sajaba buscarían
la respuesta a tales dudas en los jadices. Un grupo de
sajabas se abocó al entendimiento y explicación
del Corán. Esto los llevó a buscar y colectar
el vasto acervo relacionado con los jadices. Igualmente,
otro grupo de sajaba se abocó al entendimiento
y explicación de los asuntos legales que se conocen
actualmente bajo el nombre de Fik(jurisprudencia). Su
labor los llevó a reavivar y a coleccionar el gran
acervo de jadices que tratan muchos aspectos y detalles
de las prácticas islámicas.
4. Los Asjab a-Suffa
Estos eran un grupo de personas en Medina que prácticamente
vivieron en la mezquita del Profeta y se abocaron a aprender
la religión directamente del Profeta. La mezquita
del Profeta en Medina fue la primera universidad abierta
de Islam con estudiantes residentes de tiempo completo.
En consecuencia, ellos se convirtieron en la fuente más
confiable y respetada en cuanto a jadices. Al instalarse
en otras ciudades, llevaban consigo un vasto e inmenso
tesoro de jadices. Muchas universidades abiertas a la
enseñanza de jadices, fueron de ese modo establecidas
por todo el mundo musulmán. Abu Huraira, un famoso
narrador de jadices, fue uno de los Asjab a-Suffa.
5. La Arenga del Profeta en su Mensaje de Despedida.
El Profeta en su mensaje de despedida declaró:
"Llevad a otros aunque sea un solo verso mío".
De tal modo que consideraban los sajaba el conocimiento
de los jadices como una encomienda sagrada que tenían
que llevar a otros. Al mismo tiempo, ellos eran extremadamente
cautelosos al narrar un jadiz, ya que el bendito Profeta
había declarado que cualquiera que le atribuyera
una falsa declaración intencionalmente, encontraría
que su morada sería el Infierno. Es por ello que
siempre preferían que alguien más debiera
narrar los jadices que ellos conocían. Sucedía
a menudo que si uno de los sajaba conocía un jadiz
y se encontraba al borde de la muerte sin haber narrado
el jadiz a otro de los sajaba, el primero debía
narrar el jadiz diciendo que era una encomienda sagrada
que estaba delegando en su lecho de muerte. La Historia
ha registrado muchos incidentes de éste tipo. La
muerte de un sajabí (singular masculino de sajaba,
en árabe), en aquellos días, era un acontecimiento
memorable. Las noticias de su muerte se expandían
a lo largo y ancho del mundo, al igual que los jadices
que narró en su lecho de muerte.
6. La Devoción de los Sajaba Hacia los Jadices
Mientras innumerables sajaba que habían narrado
cientos de jadices durante sus períodos de vida,
solo unos cuantos de ellos se dieron a la tarea de colectarlos
y propagarlos. La siguiente lista muestra los narradores
y el número de jadices que conservaron:
Mujadiz Jadices Narrados
Abu Huraira (m. 59 A. H.) 5,374
Aixa Siddica (m. 58 A. H.) 2,286
Abdulá ibn Abás (m. 68 A. H.) 1,660
Abdulá ibn Omar (m. 73 A. H.) 1,630
Yabir ibn Abdulá (m. 78 A. H.) 1,560
Anas ibn Malik (m. 93 A. H.) 1,286
Abu Saíd Judri (m. 74 A. H.) 1,170
Al mismo tiempo, un grupo de sajaba se dedicaron a escribir
los jadices. La siguiente lista considera a las colecciones
famosas de jadices escritos durante el primer siglo de
la Hégira:
Sajifa de Alí ibn Abi Talib
Sajifa de Sád ibn Ubada Ansarí
Sajifa de Abdulá ibn Abí Aufi
Nusca de Samra Yundab
Kitab de Abí Ráfi Maula A-Rasúl
Kitab de Abu Huraira
Sajifa de Yabir ibn Abdulá Ansarí
Sadica de Abdulá ibn Amer ibn Ás
Está claro de ésta discusión que
varios grupos de Sajaba contribuyeron con su respectiva
parte para poder conservar y propagar el Jadiz y la Sunna.
Los esfuerzos que se hicieron por propagarlos durante
el segundo y tercer siglo de la Hégira fue a base
del arduo trabajo.
Período de los Tabiínes: Segundo Siglo de
la Hégira.
Los Tabiínes heredaron el amor y también
el conocimiento de los jadices y la sunna de los sajaba.
Su conocimiento, sin embargo, se encontraba de modo disperso;
disperso en la memoria del pueblo o en escritos diseminados.
Muchos adeptos entonces se dieron a la tarea de colectarlos
y compilarlos. Esto los llevo a la enseñanza y
escritura de los jadices, formalmente. No sólo
era simple documentación disponible de los jadices;
es la base fundamental sobre la cual descansaba una nueva
rama de conocimiento: La ciencia del Jadiz. Cada jadiz
fue rastreado, verificado y registrado, en el caso de
ser auténtico o muy confiable.
El califa Omar ibn Abdúl Aziz (m. 101 AH) dio órdenes
oficiales a sus gobernadores para que colectaran los jadices.
Su orden alentó a muchos "sabios" del
jadiz a realizar sus propias colecciones. Al mismo tiempo,
él confió ésta tarea a Abu Baker
ibn Hazam, el cadí de Medina. Éste era un
"sabio" del jadiz, quien fue instruído
por su tía Amra ibna Abdúl Rahmán,
una de las estudiantes de Aixa Siddica. Otro gran sabio,
Mohámed ibn Muslim ibn Chejab Zeri (51-124 AH),
produjo la primera compilación comprensible de
los jadices. Muchos sabios de la comarca también
se dieron a la tarea y produjeron sus respectivas compilaciones
de jadices. Unas cuantas de éstas colecciones importantes
de dicho siglo fueron de las siguientes personas:
Sabio Deceso (A. H.) Sitio
Abu Mohámed Abdul Malik ibn Abdul Aziz 150 Meca
Mohámed ibn Isaac 151 Medina
Moammar ibn Rachid 153 Yemen
Abu amra Abdúl-Rahman Auzai 156 Siria
Choba ibn Hachach 160 Irak
Abu Abdulá Sufián Zauri 168 Irak
Al-Lait ibn Sád 175 Egipto
Imám Malik ibn Anas 179 Medina
Muchos "sabios" a la vez, se dieron a la tarea
de enseñar los jadices en centros abiertos a su
estudio por todo el mundo musulmán. Los más
importantes de ellos fueron:
Sabio Centro
Ibn Yuraig Meca
Imám Malik Medina
Sufián Zauri Siria
Hammad ibn Salama Irak
Abdulá ibn Mubarak Khurasán
Imám Auzai Siria
Estos sabios hicieron contribuciones enormes a la ciencia
del Jadiz, y cimentaron las bases para la evaluación
del Jadiz. Por lo tanto, una gran cantidad de jadices
que habían sido considerados auténticos
por el pueblo, que se descartaron como tal y al mismo
tiempo los jadices confiables fueron ampliamente diseminados.
En éste período hicieron su aparición
los cuatro grandes faquíes del Islam: Imám
Málequi (95-179 AH), Imám Abu Hanifa (80-150
AH), Imám Chafei (150-204 AH) y el Imám
Hambal. Su trabajo los llevó a desarrollar las
cuatro grandes escuelas de jurisprudencia islámica:
la Malequita, la Hanefíta, la Chafeíta y
la Hambalita. Cada uno de los juristas basaba su jurisprudencia
en los jadices. Muchos jadices con respecto a interpretación
legal y al código islámico de vida, se fueron
seleccionando por separado y posteriormente recopilados.
Esto fue una contribución significativa que se
hizo a los jadices ya existentes. El Imám Ahmed
ibn Hambal también compiló un gran tesoro
de jadices conocidos bajo el título de "Musnad
al Ahmed". Contiene 30,000 jadices que fue acopiado
y publicado por su hijo tras su deceso.
El período de las Taba Tabiínes: Tercer
Siglo de la Hégira.
Muchos maestros y estudiantes del siglo dos de la Hégira
se dedicaron a la enseñanza y el aprendizaje de
la jurisprudencia islámica, respectivamente. Ya
en el siglo tres su atención se fijó en
el jadiz mismo. La tarea de evaluarlo, clasificarlo y
recopilarlo fue casi terminada a finales de dicho siglo.
Los siguientes son las contribuciones significativas de
tal período:
1. Enfoque cuidadoso en la ciencia del Jadiz. Se subdividió
en muchas ramas y tuvo contribuciones fabulosas. Los esfuerzos
se dirigieron para desarrollar los criterios más
extrictos para evaluar la autenticidad de los jadices.
Cada jadiz se evaluó con base a dichos criterios
y dieron un nombre específico que reflejaba el
nivel de relación de autenticidad. Términos
específicos como sajíj, jásan y daíf
se acuñaron para reflejar el grado de autenticidad
de cada jadiz. Actualmente, éstos forman parte
integral de los jadices y aparecen como un adjetivo de
cada uno de ellos. Ésta fue una gran contribución
significativa para la ciencia del jadiz, lo cual dio como
resultado que cada jadiz ocupara una posición referente
a los libros de jadiz.
2. Otra contribución importante de dicha era fue
la adición del nombre del narrador de cada jadiz,
técnicamente conocido como Isnad. A cada jadiz
le antecedía una cadena continua de narradores
que se remontaban a su fuente original, el Profeta. Una
nueva rama de la ciencia del Jadiz conocida como Asmau
Richyaal (los nombres de los hombres) se desarrolló
para estudiar la credibilidad de los narradores. Ello
conllevó a reunir detalles e incidentes biográficos
bien documentados de los narradores, para los más
de 100, 000 jadices que narraron. Éstos incluían
características como la piedad, su inteligencia,
su buena o mala memoria, profesión, edad, lugares
de nacimiento y sepultura, etc. La credibilidad de cada
narrador se evaluó con base al conjunto de todo
criterio responsable y serio. Si un narrador no encajaba
en alguno de éstos criterios, todo tipo de jadiz
narrado por él era desacreditado. Aquellos que
sí se ajustaban al patrón de criterios,
se encontraban en un nivel de referencia acorde a su grado
de veracidad. El acompañamiento del Isnad dio otra
dimensión a la credibilidad de los jadices y reflejó
la relativa confianza de cada uno de ellos.
3. Hasta donde se ha llegado a conocer de recopilaciones
y colecciones de jadiz, las obras llevadas a cabo durante
el segundo siglo no fueron tan exhaustivas; como ejemplo
está la Muatta, una famosa colección del
imám Malik que tenía tan solo 1,700 jadices,
los cuales tratan primordialmente sobre los actos de devoción.
Fué así que hubo necesidad de trabajos más
detallados de jadiz, que no nada más abarcaran
actos de devoción, sino todos los aspectos sociales
y personales de los individuos y comunidades. Muchos "sabios"
se dieron a la tarea y realizaron colecciones completas,
de las cuales las más sobresalientes son los autores
de los sijaj a sitta (los seis correctos), a nombrar:
i.- Mohámed ibn Ismael Bujari (194-256 AH)
ii.- Abul Hussein Muslim ibn Hachach (204-261 AH)
iii.- Abu Abdulá Mohámed ibn Yazid (alias
Ibn Maya) (209-295 AH)
iv.- Abu Daud Sulaiman ibn Ashat (202-275 AH)
v.- Abu Isa Mohámed Tirmídi (209-279 AH)
vi.- Abu Abdul Rahmán Nisái (214-303 AH)
4. Muchos otros "sabios" también contribuyeron
con sus colecciones de jadices. Los trabajos de Imám
Ahmed ibn Hambal (164-241 AH) e Imám Abdulá
Darimi (181-225) son también considerados muy honestos
y confiables. Del primero, Musnad al Ahmed, contiene 30,000
jadices y del último, Sunan al Darimi, contiene
3,550 jadices, los cuales se consideran ser la recopilación
más antigua registrada bajo el nombre de Sunan.
5. Otra contribución significativa para éste
siglo fue la clasificación de libros de jadices
basados en su nivel de confianza y con base a la naturaleza
de su recopilación. El trabajo de los antes mencionados
"sabios" se considera como los más fidedignos,
por lo cual llevan en conjunto el título de sijaj
a sitta (los seis correctos). Entre dichos trabajos destacan
los del Imám Bujari y Muslim, por ser los de más
alto grado de confiabilidad y a los cuales se les menciona
como Sajij (el correcto). Otros términos tales
como Yamí, Musnad, Sunan y Mustadrik, se introdujeron
para clasificarlos en otros libros de jadices.
Se hizo lo humanamente posible por asegurar la autenticidad
de los jadices y para su registro en diversos textos se
tomaron todo el siglo tres de Hégira. Ésta
labor fue comenzada por los sajaba durante el período
de vida de Mohámed (l. p. b. e.), continuada por
los tabiínes y taba tabiínes durante los
tres siglos.
Innumerables académicos en historia, idioma, jurisprudencia,
jadiz y Corán dedicaron sus vidas para asegurar
la autenticidad de cada palabra y acción del Profeta,
ANTES de registrarlos en los textos. Por ende, las enseñanzas
nobles del Profeta, sus dichos, sermones, discusiones,
cartas, hábitos, acciones e incluso los actos aprobados
o desaprobados hechos ante él se conservaron, palabra
por palabra, y fidedignamente transmitidas a las generaciones
siguientes. Cada jadiz fue evaluado individualmente y
sujeto a un nombre en específico denotando así
su nivel relativo de autenticidad. El libro donde se registraba,
evaluaba y daba la categoría del jadiz, denotaba
así su nivel de autenticidad. Al mismo tiempo,
cada jadiz era prefijado con una cadena continua de narradores,
que se remontaban hasta la fuente original, el Profeta.
Aún actualmente, cuando un mujadiz describe un
jadiz, primero dice el nombre específico del jadiz,
denotando su nivel de autenticidad; después cita
el libro de jadiz de donde se documentó y posteriormente
enuncia la cadena de narradores, los cuales se remontan
a los últimos 1, 400 años por los cuales
le fue transmitido el jadiz.
Ninguna otra religión, nación, cofradía
o tribu puede mostrar la singularidad que mostraron los
primeros musulmanes para asegurar la autenticidad del
jadiz y la sunna.
Los Cánones de Evaluación para el Jadiz
Un jadiz consiste de dos partes; de su texto, llamado
Maten y de la cadena de narradores llamados Isnad. Los
criterios comprensivos y estrictos se desarrollaron por
separado para la evaluación del Maten e Isnad.
El primero se considera como evidencia interna y el segundo
como evidencia externa de jadiz. Un jadiz era aceptado
como auténtico y registrado en un texto solamente
cuando compaginaban ambos criterios, que eran independientes.
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Criterios para la Evaluación del Asnad
El carácter intachable e indiscutible del narrador,
llamado Raui, fue la consideración más importante
para la aceptación del los jadices. Como se aclaró
en un inicio, la nueva rama de la "ciencia del Jadiz"
llamada Asmau Richyaal, se desarrolló para evaluar
la credibilidad de los narradores. Lo siguiente es una
lista de algunos criterios utilizados para dicho propósito:
1. El conocer el nombre, apodo, título, parentesco
y ocupación del narrador.
2. Que el narrador original debió asegurar que
oyó directamente el jadiz del sagrado Profeta.
3. Si un narrador hubiese referido su jadiz a otro narrador,
los dos debieron vivir en la misma época y haber
tenido la posibilidad de conocerse uno al otro.
4. A la vez que se escuchaba y transmitía el jadiz,
el narrador debía estar en buenas condiciones,
tanto físicas como mentales, con una capacidad
de entender y recordar el jadiz.
5. Debía tener (el narrador) reputación
de piadoso y virtuoso.
6. De no haber dicho una sola mentira o dar falso testimonio
o de haber cometido crimen grave en su vida.
7. No haber difamado contra otra persona.
8. Que sus creencias y prácticas religiosas debieron
ser de buena reputación y acordes a su estilo de
vida.
9. Nunca haber practicado o efectuado creencias particulares
o inventadas.
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Los Criterios Para la Evaluación del Maten
1. El texto debe estar en un lenguaje simple y llano.
2. Un texto en un estilo no arábigo o expresado
en un lenguaje indecente, se rechaza.
3. Un texto que prescribe un castigo excesivo para pecados
menores o prescribe grandes recompensas a virtudes menores,
se rechaza.
4. Un texto que refiere acciones que debieran ser comúnmente
practicadas y practicadas por otros pero que no eran conocidas
ni practicadas por el resto, se rechaza.
5. Un texto contrario a las enseñanzas básicas
del Corán, se rechaza.
6. Un texto contrario a otros jadices aceptados, se rechaza.
7. Un texto contrario a la razón, a la lógica
y a los principios básicos conocidos por la humanidad
entera, se rechaza.
8. Un texto sin ser consistente en los hechos históricos,
se rechaza.
9. Excesivo cuidado se dio para asegurar que el texto
fuera narrado originalmente del Profeta, y no al juicio
de lo que el narrador escuchó o creyó escuchar.
El significado del jadiz fue aceptado solamente cuando
el narrador era conocido por su piedad e integridad de
carácter.
10. Un texto que hablara despectivamente de los familiares
o de los Compañeros del Profeta, se rechazaba.
11. Un texto atribuido a un narrador desconocido que no
recibió reconocimiento durante el período
de los sajaba o de los tabiínes, se rechazaba.
Junto con dichos criterios generalmente aceptados, cada
"sabio" entonces resolvía en desarrollar
otros criterios propios para asegurar aún más
la autenticidad del jadiz. Por ejemplo, Imám Bujari
nunca hubiese aceptado un jadiz que no establecía
claramente que el narrador "A" lo había
escuchado del narrador "B". No hubiera aceptado
el criterio general de que "A" lo narró
por medio de "B". Con base a ello, no aceptó
un solo jadiz narrado por Hassan Basri por medio de Alí;
pero aceptó los jadices que éste narró
por medio de Otmán, aún cuando Hassan Basri
siempre estuvo en compañía de Alí.
Para Imám Ahmed ibn Hambal, se registra que él
practicaba cada jadiz antes de anotarlo en su Musnadul
Ahmed.
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Clasificación de los Jadices.
Los jadices pueden clasificarse en diferentes grupos y
categorías con base a criterios diversos. Un jadiz
podía tener simultáneamente más de
un nombre que representara los diversos niveles y clases
de confiabiliadad.
1. Todos los Jadices pueden ser clasificados en dos grandes
categorías: de una declaración del Altísimo
o del Profeta.
A. Jadiz Cudsi: Una declaración la cual el Profeta
atribuía sus dichos al Todopoderoso. Por ejemplo;
Alá dice: Yo estoy con mi siervo cuando él
me recuerda y sus labios están en Mí recordatorio.
(Bujari). La diferencia entre el Corán y el Jadiz
Cudsi es que el primero contiene las palabras inmutables
de Alá y el segundo es un mensaje de Alá
por medio de las palabras del Profeta.
B. Jadiz Nabauí. Un dicho o acción del Profeta
o su aprobación de alguna otra acción.
2. Los jadices pueden también clasificarse de acuerdo
a su Isnad
:
A. Mutauátir (Continuo): un jadiz reportado por
un gran número de narradores en cada era, haciendolo
virtualmente imposible para cualquier falsedad que se
haya introducido en él. Debe tener al menos cuatro
diferentes narradores en cada una de las primeras tres
generaciones después del Profeta. Esto se considera
tener una alta confiabilidad en el jadiz.
B. Ajad (individual): Es un jadiz narrado por menos de
cuatro narradores en las primeras tres generaciones que
sucedieron al Profeta, o una que ha roto con la cadena
de narración.
C. Garíb (raro o excepcional): Un jadiz narrado
por un solo individuo en un período en particular.
Si era narrado por una persona conocida por su piedad
e integridad, se aceptaba (el jadiz) como auténtico
y confiable. Por ejemplo, el primer jadiz en Sajij Bujari
es: las acciones se juzgan por sus intenciones. Éste
es un jadiz excepcional, pero se acepta como auténtico,
puesto que quien lo reporta es sin más Omar ibn
Jatab.
3. Los jadices también pueden clasificarse de acuerdo
a su nivel de confiabilidad:
A. Sajij (correcto): Un jadiz narrado por una persona
famosa por su integridad o carácter, por su aprendizaje
y memorización y que tiene una cadena continua
confiable de Isnad. En dicha categoría, es el jadiz
más confiable. Un jadiz reportado tanto por Sajij
Bujari y Sajij Muslim, se llama confirmado, y se considera
el más confiable de los jadices.
B. Jásan (bueno o aceptable): Es un jadiz similar
a un jadiz sajij, pero narrado por personas que tienen
menos fama por su integridad de carácter, memorización
o aprendizaje. Es también un jadiz confiable, pero
ocupa una posición menor que el de Sajij.
C. Daíf (débil): un jadiz narrado por personas
cuyo carácter no es bien conocido o un jadiz que
tiene algunos defectos en su Isnad. Esta categoría
ocupa un lugar inferior a los Jásan.
Aquellos que no están familiarizados con la "ciencia
del Jadiz" son a menudo engañados por el término
de "débil" y lo rechazan completamente.
Los "sabios" del jadiz están de acuerdo
que si un jadiz débil se refiere a actos de devoción,
sus virtudes y a sus actos voluntarios en la vida, es
también considerado como un jadiz confiable. Por
el otro lado, si se refiere a los artículos básicos
de la fe, entonces uno está en la disposición
de aceptarlos o no aceptarlos. Para propósitos
prácticos es que los jadices del Profeta, y solo
por ésta razón, que todos los "sabios"
de jadiz los documentaron y registraron en sus libros.
Hay otras clasificaciones menores de jadices basados en
la cadena de narradores. Muchos de éstos son considerados
como subclases del jadiz débil (daíf). Se
debe recalcar que si un jadiz débil es reportado
por dos diferentes cadenas de narradores (isnad), se garantiza
así la posición del jadiz jásan.
Tanto el sajij Bujari y el sajij Muslim han reportado
varios de dichos jadices.volver
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Clasificacion de Hadices
Los libros de jadices están clasificados por el
rango de su confiabilidad y también por el asunto
o materia del cual tratan.
A. Sajij: Los libros del Imám Bujari e Imám
Muslim. Los expertos en jadiz están de acuerdo
que éstos dos imames solían utilizar los
criterios más estrictos y escrupulosos para la
evaluación de jadices, de aquí parte para
que su trabajo sea considerado como el más confiable
de todos los jadices.
B. Sijaju Sitta: Las seis colecciones originales de jadices
que llevan su nombre por sus autores: Bujari, Muslim,
Nasái, Abu Daud, Ibn Maya y Tirmídi. Entre
éstos, los libros de Bujari y Muslim ocupan la
primera y segunda posición respectivamete, pero
los otros cuatro no tienen un orden o rango específicos.
C. Yamí: Una colección de jadices que abarca
todos los aspectos de la vida humana; ejemplo de ello
está la obra Yamí Tirmídi.
D. Sunnan: Es una colección de jadices que abarca
solamente lo concerniente a las ordenanzas. Por ejemplo
Sunnan Abu Daud.
E. Musnad: Es una colección de jadices que se conjuntan
bajo el nombre del sajabí que lo narró.
Por ejemplo Musnad Ahmed.
F. Mustajrich: Colección de jadices que se presenta
a nombre de otro mujadiz. Por ejemplo, Mustajrich Ismaelita
del Imam Bujari.
G. Mustadrik: Colección de jadices de un "sabio"
que utiliza los criterios del Imám Bujari e Imám
Muslim. Por ejemplo el Mustadrik del Imám Hakim.
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