| El
Zakat
Lingüísticamente Zakat significa crecimiento, incremento y
purificación. En la shari'a, el término se refiere a la
cantidad de dinero o tipo tomado de los tipos específicos de riqueza,
cuando alcanzan una cantidad determinada en un tiempo especifico, el cual
debe gastarse en categorías especificas de maneras especificadas.
Se llama Zakat porque la riqueza de aquel que lo paga es purificada a
través de él y porque el pagador obtiene incremento con
Allah el Altísimo, “ya que su rango con Allah es elevado
a través de él. De esto dan fe las palabras del Altísimo,
“Toma sadaqa de su riqueza para purificarla y limpiarla a través
de él, (Corán 9:103) y “Pero cualquier cosa que des
como Zakat, buscando la Faz de Allah, cualquiera que haga esto, recibirá
a cambio el doble o mas”. (30:40).
Los tipos de riqueza por los cuales debe
pagarse Zakat son: riqueza monetaria, cosechas y ganadería. La
riqueza monetaria se refiere a oro y plata, en cualquiera de sus formas,
y bienes comerciales. Las cosechas comprenden el tipo de producto agrario
que pueda ser almacenado por extensos períodos de tiempo. La ganadería
se refiere a camellos, reses, ovejas y cabras.
El Zakat se convirtió en una obligación
legal durante el segundo año de la Hijra. La evidencia de su naturaleza
obligatoria es el Libro, la Sunna y el consenso de todos los musulmanes.
Cualquiera que discuta su obligatoriedad es un kafir. Si alguien afirma
que es obligatorio y rehúsa pagarlo, debería ser castigado
y se le debería tomar por la fuerza, pero no es considerado como
kafir.
Hay ciertas condiciones que hacen al Zakat
obligatorio y otras que lo hacen valido. Las condiciones que hacen el
Zakat obligatorio son cinco:
- Islam: los no musulmanes no pagan Zakat.
- Libertad: los esclavos no pagan Zakat.
- Nisab: todo tipo de riqueza debe alcanzar una cantidad mínima
para que que el Zakat sea aplicable.
- Propiedad: el Zakat solo se debe por la riqueza que es completamente
propiedad del pagador y esta completamente a su disposición.
- Un año de posesión: la riqueza monetaria y la ganadería
ha debido ser poseída por un año lunar completo, para que
halla que pagar Zakat Esto no es aplicable a los productos agrarios.
Hay cinco condiciones que hacen el Zakat valido.
- Intención: se debe recordar que
el Zakat es un acto de adoración y requiere una intención
específica como todos los demás actos de adoración.
- Recaudación: el Zakat debe ser pagado a un recaudador designado
por el líder de la comunidad musulmana.
- Distribución local: el Zakat debe ser distribuido entre la comunidad
en la cual es recaudado a menos que no sea posible hacerlo porque ninguna
de las categorías destinatarias existan allí, entonces se
puede enviar a otra parte.
- Tiempo correcto: el Zakat debe ser pagado puntualmente y no antes del
tiempo debido.
- Elementos correctos: el Zakat debe ser pagado con los medios correctos
de acuerdo con el tipo de riqueza en cuestión: el correcto tipo
y edad del animal en el caso de ganadería; la correcta calidad
en el caso de productos agrarios; y el peso correcto de oro y plata en
el caso de riqueza monetaria.
Aunque es cierto que la naturaleza de la riqueza ha cambiado y para la
gran mayoría solo la riqueza monetaria entra en juego en lo que
al Zakat se refiere, hay todavía millones de musulmanes alrededor
del mundo involucrados en la agricultura y la cría de animales.
Y por lo tanto, sin entrar en demasiado detalle, es apropiado dar las
reglas básicas del Zakat para estos tipos de riqueza. Las complejas
especificaciones involucradas en el Zakat sobre estos tipos de riqueza,
que están subrayadas en muchos libros tradicionales de fiqh, muestran
lo esencial que es tener recaudadores designados oficialmente, que tengan
el conocimiento y experiencia necesarios para asegurar que la correcta
y justa valoración sea hecha y llevada a cabo.
El Zakat de la Ganadería
Como hemos mencionado anteriormente debe pagarse Zakat por camellos, reses,
ovejas y cabras, con la condición de que alcancen el numero mínimo
por el que se debe pagar Zakat. No hay diferencia entre los alimentados
con forraje y los que pastan, ni entre los que se usan para dar leche,
lana o carne, para montar, como animales de trabajo o para cualquier otro
propósito. Como con la riqueza monetaria, ningún Zakat es
debido a menos que el mínimo numero de animales haya estado en
posesión del propietario por todo un año.
Ningún Zakat es debido por caballos a menos que sean mantenidos
o criados para propósitos comerciales en cuyo caso serán
clasificados como bienes comerciales, entrando la categoría de
riqueza monetaria y siendo tasados de acuerdo a ello.
Camellos
El numero mínimo de camellos por el que hay que pagar Zakat es
cinco. Entre cinco y veinticinco, dependiendo del número, se deben
pagar un determinado número de ovejas o cabras como Zakat. Más
allá de veinticinco el Zakat debe pagarse en camellos de una edad
y sexo particulares dependiendo del número de animales en el rebaño.
Reses
Todos los tipos de reses se consideran juntas a propósito del Zakat.
El número mínimo de reses por el que se debe pagar Zakat
es treinta. De hay el adelante El Zakat debe pagarse en vacas de edades
determinadas de acuerdo al numero de animales en el rebaño.
Ovejas y cabras
Las ovejas y las cabras se consideran juntas en lo que a Zakat se refiere.
El número mínimo por el que se debe pagar Zakat es de cuarenta,
y en tal caso un animal de una edad determinada es lo que debe pagarse
como Zakat. Un animal mas cuando el rebaño alcance el numero de
ciento veinte y luego mas de acuerdo con el tamaño del rebaño.
Sociedades
En el caso de que los animales sean poseídos conjuntamente por
dos o más socios el Zakat deberá pagarse por el rebaño
o manada enteros con tal de que cada socio sea un musulmán libre
y su porción alcance individualmente el número mínimo
por el que hay que pagar Zakat. El Zakat debería ser compartido
entre los socios proporcionalmente a la propiedad de cada uno en el rebaño.
General
El recaudador oficial debería visitar cada localidad en una fecha
determinada cada año a fin de valorar y tomar el Zakat de cada
manada y rebaño. Los animales tomados como Zakat deberían
ser de un tamaño medio y estar en buenas condiciones. Si el recaudador
llega tarde, el Zakat solo ha de ser pagado por el número de animales
que encuentra y no por el número que pudo haber cuando el Zakat
venció. Si el propietario ha muerto y los animales han sido heredados
por un nuevo propietario, este solo pagara Zakat por los animales que
hayan estado en su posesión a lo largo de un año entero.
No esta permitido que el propietario de los animales valore su propio
Zakat y lo dé antes de la llegada del
recaudador, Pero, si dos o mas años transcurren sin que venga el
recaudador entonces el propietario de los animales puede calcular y pagar
el Zakat que deba a los destinatarios apropiados.
El Zakat de los Productos Agrícolas
Varios tipos de productos agrícolas están sujetos a Zakat
y son principalmente aquellos productos alimenticios que pueden ser almacenados
por períodos extensos. Ningún Zakat ha de pagarse por fruta
y verdura fresca destinada para consumo inmediato. En el Zakat agrícola
el nisab o cantidad mínima es el mismo para todo tipo de productos,
es decir cinco wasq. El wasq era una medida que correspondía aproximadamente
a una carga de camello y era una medida de volumen formada por sesenta
sa’as. El sa’a es equivalente a 2. 035 litros por lo que un
wasq equivale a 122 litros. Por lo tanto la cantidad mínima para
cualquier tipo de producto agrícola por el que haya que pagar Zakat
es de 610 litros en volumen. Esto algunas veces se expresa en peso como
610 Kg. El problema es que volúmenes iguales de diferentes tipos
de productos varían considerablemente en peso, por lo que es mejor
sujetarse a la medida en volumen siempre que sea posible.
La cantidad de Zakat que se debe pagar por productos agrícolas
varia de acuerdo a como es regada la tierra en la que la cosecha en particular
es cultivada. La regla básica es que cuando la tierra es regada
de manera natural, bien por la lluvia o aguas superficiales como ríos
o fuentes, entonces una décima parte de cada cosecha que alcance
la cantidad del nisab es tomada como Zakat. Cuando se han de usar medios
artificiales de riego, a costa de del agricultor, el Zakat es solo una
vigésima parte de la cosecha. El Zakat por productos agrícolas
debería ser valorado y recaudado por un recaudador oficialmente
asignado y nada de la cosecha por la que ha de pagarse el Zakat puede
ser consumida o vendida hasta que el Zakat haya sido correctamente calculado.
Cereales
En lo tocante a cereales, el Zakat se calcula por la cantidad real de
grano que haya sido cosechado y tras haber sido trillado. El Zakat por
cereales vence una vez las cosechas han madurado en el campo y debería
pagarse inmediatamente un vez se haya cosechado completamente.
Ciertos granos son considerados como una
única categoría respecto al Zakat, a saber trigo cebada
y centeno. Estos se juntan y si la cantidad combinada alcanza el nisab,
se toma el Zakat proporcionalmente de cada tipo de grano.
Otros tipos de granos son considerados como
categorías independientes y no se juntan en lo que a Zakat se refiere,
a saber arroz, sorgo, mijo y maíz, por lo tanto las cosechas de
estos debe alcanzar individualmente el nisab para que se les pueda aplicar
Zakat.
Legumbres
Lentejas, garbanzos, guisantes y varios tipos de judías se consideran
también como una única categoría a propósito
del Zakat y así las cosechas cultivadas por un único cultivador
deberían juntarse cuando se calcule el Zakat. Si la cosecha combinada
alcanza la cantidad del nisab, debe pagarse Zakat y debería tomarse
proporcionalmente de cada tipo de legumbre.
Cosechas de semillas oleaginosas
Debe pagarse Zakat por aceitunas y varios tipos de semillas cultivadas
por su contenido oleaginoso. No se juntan y se consideran separadamente
a efectos del Zakat. El nisab se calcula en base a la cantidad real de
frutos o semillas cosechadas pero el Zakat deberá pagarse en aceite
un vez hayan sido prensados.
Dátiles y pasas
También debe pagarse Zakat por dátiles y uvas que se piensan
consumir como
frutos secos. El Zakat por ellos vence cuando están maduros en
la rama pero se pagan, por supuesto, cuando ya están secos.
El Zakat de la Riqueza Monetaria. El problema
del papel moneda
Los dos últimos siglos han sido testigos de un cambio radical en
la manera en que la riqueza es considerada y en lugar de verse en términos
de propiedad de la tierra, expresada en productos agrícolas y posesiones
ganaderas, se ve en la actualidad casi exclusivamente en términos
monetarios y al mismo tiempo la naturaleza del dinero ha sufrido una transformación
total que ha visto como el oro y la plata han sido remplazados por dinero
de papel y electrónico. Ya que esta claro que el Zakat por riqueza
monetaria solo puede pagarse en oro y plata, dada la actual naturaleza
del dinero, esto ahora se convierte en un problema, de como puede, y efectivamente
debería, ser llevado a cabo.
Debe ser claramente reconocido que por nuestra enmarañada relación
con el sistema económico global abiertamente usurero y también
por la naturaleza del papel moneda en si mismo, a todos los musulmanes
alrededor del mundo nos han empujado dentro del campo de lo haram. Esto
nos pone en lo debería ser experimentado por todos nosotros como
una situación intolerable y debe ser la explícita intención
de todo musulmán hacer todo lo que este en su mano para combatir
este abominable sistema, y dar todos los pasos necesarios para desconectarse
de él en el mas breve tiempo posible. Solo entonces será
posible restablecer el pilar del Zakat de una manera completa.
Debemos, sin embargo, empezar desde donde estamos y así debemos
tratar con el cambio que ha sufrido la naturaleza del dinero y ver como
se puede aplicar mejor el Zakat al tipo de moneda al que nos enfrentamos
en el presente. Como vimos con el fatwa de Shaykh ‘Illish, si el
papel moneda es visto lógicamente como vales numerados con un valor
en realidad no superior al valor del papel en el cual están impresos,
entonces el Zakat no entra en juego en absoluto. Pero como vimos también,
el papel moneda fue originalmente proyectado para representar ciertas
cantidades específicas de oro y plata y si tomamos esa visión,
los billetes son, como fue expuesto anteriormente, en realidad confirmación
de una deuda asumida por el banco al portador del billete.
Desde el punto de vista del Zakat hay dos dificultades en tomar dicha
postura. La primera es que aunque esta equivalencia específica
oro/plata fue la intención inicial del papel moneda, esta claro
que ya no es así pues las monedas de papel han dejado, desde hace
mucho tiempo, cualquier pretensión de estar vinculadas a su original
conexión directa con la moneda de oro y plata. La segunda es que
aun siendo cierto que los acreedores deben pagar Zakat por las deudas
que les deben, no tienen que hacerlo hasta que tal
deuda haya sido saldada, ya que, a pesar de que posean el dinero no tienen
uso completo de él hasta que haya vuelto a su poder. Pero en el
caso del papel moneda tales restricciones no existen porque el poseedor
de los billetes tiene un uso total del valor que representan, por su uso
como medio de intercambio en el país en el que viva, incluso aunque
no tenga posesión de ello en términos reales.
Así. para a efectos del Zakat es mejor mirar al papel moneda como
si fuera obligaciones cuyo valor esta mas o menos garantizado por el gobierno,
esto no legitima su uso como medio de cambio, ya que no hay manera bajo
las leyes de Islam de que tales instrumentos financieros puedan ser empleados
como dinero para remplazar la moneda de oro y plata. Pero ello nos da
un modo de entender su uso y de hacer posible su valoración con
respecto al Zakat. Esto porque, aunque este prohibido por la sharia nos
ha sido impuesto por la fuerza al ser el único medio de cambio
con el que podemos realizar todas las transacciones monetarias necesarias
en nuestras vidas. Esto trae el principio de darura a colación,
por medio del cual lo prohibido se convierte temporalmente en permisible
si es una cuestión de conservar la vida. En base a ello únicamente,
el uso del papel moneda ha alcanzado una permisividad temporal, pero extremadamente
reticente, para la comunidad musulmana.
Otros ejemplos de la aplicación del
principio de darura son el hecho de beber vino para conservar la propia
vida en ausencia de agua o cualquier otra bebida permitida, o comer carne
de cerdo cuando no haya ninguna otra comida disponible. En dichas situaciones
extremas estos actos, de otro modo prohibidos y aborrecibles, se convierten
no solo en permitidos sino que a los ojos de algunas autoridades, en obligatorios.
Están, por supuesto, condicionados al hecho de que no exista ningún
otro medio y se deben abandonar en el momento en que cualquier forma de
sustento permitida aparezca. El papel moneda debería ser mirado
por los musulmanes exactamente de la misma manera, algo aborrecible que
ningún musulmán utilizaría a menos de estar forzado
a ello, y aun así con extrema reticencia, y algo para lo cual debe
encontrarse una sustitución halal a la primera oportunidad posible.
A pesar de que el papel moneda se pueda usar y tasar a propósito
del Zakat de tal manera, eso no hace permisible pagar cualquier tipo de
Zakat en ninguna otra manera que en oro y plata como la sharia requiere,
ya que en primer lugar nunca ha habido evidencia de que ninguna otra cosa
haya sido aceptable y en segundo lugar no hay dificultad en obtener el
oro y plata necesarios para cumplir con la obligación.
El nisab para el Zakat de la riqueza
monetaria
El nisab para la riqueza monetaria en plata es de doscientos dirhams y
en oro es de veinte dinares. Archivos de los respectivos pesos del dirham
de plata y del dinar de oro han sido guardados desde los primero tiempos
y es conocido que un dirham pesa el equivalente a 2.965 gramos y un dinar
el equivalente a 4.235 gramos, en base a una relación de siete
dinares a diez dirhams. Esto significa que el nisab en términos
de plata es de 593 gramos o 20.92 onzas y en términos de oro es
de 84.7 gramos o 2.99 onzas.
El Zakat por los ahorros
A la luz de lo anterior es, por consiguiente, apropiado tomar el Zakat
de la riqueza guardada en moneda de papel, bien en forma de billetes,
cuentas bancarias, o cualquier otro tipo de cuenta de ahorros, con tal
de que alcance al menos el valor del nisab y haya estado en posesión
del propietario al menos por un año continuado. Si ese es el caso
entonces un cuarentavo o un dos y medio por ciento de su valor ha de pagarse
en oro o plata como Zakat. A la vista del extremadamente bajo precio actual
de la plata parecería mejor tomar el nisab de oro para lo que respecta
al Zakat, pero cualquiera que sea el que se elija el Zakat deberá
pagarse en el metal cuyo nisab se ha seleccionado. Así si el Zakat
se calcula usando el nisab de la plata se debe pagar en plata y si el
Zakat se calcula usando el nisab de oro debe pagarse en oro.
Zakat por bienes comerciales
Como vimos al comienzo de esta sección los bienes comerciales son
considerados también por la sharia como riqueza monetaria por la
que hay que pagar Zakat. Bienes comerciales son todos aquellos bienes
que se han comprado, adquirido o manufacturado con la principal intención
de reventa. Hay básicamente dos tipos de bienes comerciales.
- 1.- El primero es el tipo de bienes comprados con la futura reventa
en mente pero que pueden estar en posesión del comprador por un
considerable periodo de tiempo antes de que los venda. Si el valor de
tales bienes llega al nisab o más y permanecen en su posesión
al menos un año entonces deberá pagarse Zakat en oro o plata
por el precio recibido cuando sean vendidos. Un ejemplo de esto es el
comercio de alfombras persas.
- 2.- El segundo tipo de bienes de comercio son aquellos sujetos a constante
fluctuación, como las existencias de una tienda o un puesto de
mercado o cualquier tipo de negocio de manufactura o comercio. Cuando
alguien tiene tales existencias el Zakat se calcula en base a una tasación
regular anual, de las existencias, en una fecha concreta seleccionada
mas el capital liquido en mano. La tasación se hace a los precios
actuales de mercado de los bienes implicados. Si las existencias y el
capital acumulado combinados ascienden al nisab o mas, entonces un cuarentavo
de su valor debe pagarse en oro o plata como Zakat.
Deudas
Hay dos tipos de deudas, aquellas que se deben a otra gente y aquellas
que otra gente le debe a uno, y ambos tipos tienen una conexión
con el Zakat de la riqueza monetaria. En el caso de productos agrícolas
o ganado la deuda no se toma en cuenta para calcular el total del Zakat
a pagar.
- Si uno debe dinero a otros entonces la cantidad que debe se sustrae
a la cantidad de riqueza monetaria que se posea antes de que el Zakat
se calcule. Por ejemplo, si uno posee riqueza monetaria que alcance más
del nisab pero si las deudas que tiene sin cobrar se toman en cuenta la
cantidad se ve reducida a menos que el nisab, entonces no tiene que pagar
Zakat. Sin embargo, si uno tiene bienes disponibles, que no están
sujetos a Zakat y que podrían ser vendidos para pagar todo o parte
de lo que debe, entonces su deuda se considera reducida por la cantidad
del valor de mercado combinado de dichos bienes.
- Si el dinero que alcanza el nisab o más le es debido a uno y
permanece sin cobrar por un año o más, se ha de pagar Zakat
por él pero no tiene que hacerlo hasta que el préstamo le
haya sido devuelto.
Inversiones de negocios
Las inversiones son básicamente de dos tipos, aquellas cuyo propósito
primordial es producir beneficios a través de la reventa y aquellas
cuyo propósito primordial es producir ingresos. Son tratados a
propósito del Zakat en un modo similar a los bienes comerciales.
Por lo tanto si, por ejemplo, uno posee una sociedad inmobiliaria cuya
actividad principal es la compra y venta de casas entonces una cartera
entera de propiedades se ve como volumen de venta que deberá ser
calculado anualmente y pagar Zakat por el valor total. Si, no obstante,
su intención principal es producir ingresos alquilando las propiedades
que posee, entonces solo pagara Zakat por el importe recibido si vende
una de esas propiedades. El principio básico aplica que el Zakat
se ha de pagar solo por bienes o propiedades adquiridas con la intención
de volver a vender.
Propiedad personal
Por este principio ningún Zakat ha de pagarse por la propiedad
personal de casas, mobiliario, enseres del hogar, transporte, tierra que
es usada regularmente por uno y su familia y no para negocio. Lo mismo
se aplica a las joyas de oro y plata que se usan regularmente y no están
pensadas para uso comercial. También se aplica lo mismo a herramientas
que se poseen y usan para buscar el sustento y, en el caso de negocios,
a edificios y equipos usados para la consecución del negocio. Sin
embargo, como ha sido mencionado anteriormente, el valor de las posesiones
personales disponibles que pudieran ser vendidas para pagar deudas es
restado de las deudas sin pagar cuándo el Zakat sea calculado.
General
Los principios generales del Zakat sobre la riqueza monetaria aparecen
como dirigidos a diseñar un mapa de superficie. Lo que se encuentra,
en cualquier caso cuando se entra en los detalles de las circunstancias
individuales de la gente, es que hay anomalías y excepciones sin
fin y seria imposible cubrirlas todas. Esto es una razón añadida
de porque es indispensable contar con asesores y recolectores de Zakat
oficialmente designados con un extenso conocimiento de todas la leyes
del Zakat y con experiencia en el trato con el Zakat a la luz de las múltiples
y variadas circunstancias monetarias que la gente enfrenta en el mundo
de hoy.
Los Destinatarios del Zakat
Hay ocho categorías de gente a quien el Zakat recaudado debe ser
distribuido por el líder de los musulmanes, y Allah, exaltado y
glorificado sea, las enumera para nosotros en el Corán cuando dice:
“El Zakat es para: el pobre, el indigente, el recolector de Zakat,
reconciliar los corazones de la gente, liberar esclavos, aquellos que
están endeudados, gastar en el camino de Allah, y para los viajeros.”
(9:60)
Los pobres
Pobres se consideran a aquellos musulmanes que tienen algún medio
de vida pero es insuficiente para cubrir sus necesidades, así pueden
tener un trabajo o negocio pero sus ingresos no son suficientes para cubrir
los gastos mínimos para vivir ellos mismos y sus familias. Dichas
personas tienen derecho a suficiente Zakat como para elevar sus ingresos
al nivel que les permita cubrir sus necesidades básicas. Este puede
ser perfectamente el caso de un comerciante cuyo capital y existencias
alcancen la cantidad del nisab. En tal caso ha de pagar el Zakat que debe
pero tendrá derecho también a recibir Zakat en base a su
situación financiera personal.
Los indigentes
Indigentes son los musulmanes que no tienen propiedades ni ingresos en
absoluto. Hay, por supuesto, muchas razones que han podido ocasionar esta
situación. Puede deberse a una calamidad que les ha sobrevenido
o a una incapacidad que les impida ganar dinero, o pueden ser gente que
tiene alguna propiedad a la que por alguna razón no tengan acceso
temporalmente. Los estudiantes pueden entrar también en esta categoría
si sus estudios les impiden realmente ganar dinero y no tienen otros medios
de subsistencia.
Los recaudadores
Los recaudadores y distribuidores del Zakat también tienen derecho
a una parte de este. Tales hombres, no obstante, deben ser musulmanes,
hombres libres, rectos y justos, versados en todas las prescripciones
de la sharia respecto a la valoración y recolección del
Zakat. Esto es aplicable incluso si tienen otros medios ya que es algo
así como un salario
por el trabajo que realizan. Sin embargo, ningún Zakat puede darse
a aquellos que están colocados en la posición de ser sus
guardianes. Estos deben ser pagados por otros medios.
Gente cuyos corazones deben ser
reconciliados
Esto puede aplicarse en primer lugar a gente que acaban de convertirse
en musulmanes o están a punto de hacerlo y puedan ser fortalecido
o persuadido con la ayuda de los fondos del Zakat. Y en segundo lugar
a no musulmanes que son amistosos con los musulmanes y que puedan ser
de alguna ayuda en una situación de guerra. Este permiso de la
ley depende de un minucioso examen de las circunstancias de aquellos involucrados
porque la concesión de Zakat solo debe hacerse a no musulmanes
cuando haya una
necesidad real de sus servicios o cuando hay certeza de su sincero deseo
de convertirse en musulmanes.
Liberar esclavos
El Zakat puede emplearse para ayudar a esclavos musulmanes a comprar su
libertad. Los esclavos liberados por este medio permanecen dentro de la
protección de la comunidad musulmana.
Los endeudados
El Zakat puede darse a un individuo para pagar sus deudas, en tanto estas
deudas no estén conectadas con el Din. Esto se aplica incluso a
deudores que hayan muerto. El Zakat a deudores esta condicionado a que
ellos hayan entregado a sus acreedores todo el dinero extra y la propiedad
en su poder.
En el camino de Allah
Esta categoría se considera generalmente restringida a aquellos
que luchan en el jihad para hacerles posible equiparse y proporcionarles
una montura adecuada. Tales concesiones pueden hacerse a combatientes
incluso si están bien de dinero. Ninguna parte del Zakat puede,
no obstante, ser utilizada para la construcción y mantenimiento
de fortificaciones ni para los trabajos causados por una guerra defensiva,
ni para la construcción de buques de guerra, ni para la edificación
de mezquitas o cualquier otra obra publica.
Los viajeros
El Zakat puede ser usado también para el apoyo y repatriación
de viajeros, siempre que sean musulmanes libres, que tengan la necesidad
de tal ayuda. Esto esta subordinado a que no sean capaces de encontrar
a nadie que les preste lo que necesiten.
General
Lo que esta claro de las categorías anteriores es que el Zakat
actúa en la sociedad musulmana como ayuda en último caso,
una forma de seguridad social en casos extremos. Los destinatarios del
Zakat son todas aquellas personas que no tienen acceso a ninguna fuente
de ayuda en su situación particular. Es importante entender que
el Zakat no es caridad. La donación privada y el establecimiento
de los awqaf cuidan de todas las necesidades caritativas ordinarias de
la comunidad musulmana. El Zakat esta ahí para cubrir las necesidades
de todos aquellos que no tienen ningún otro sitio al que acudir.
Esta es otra razón por la cual es importante que el Zakat sea recaudado
en comunidad y distribuido localmente, ya que es en comunidad como únicamente
pueden reunirse suficientes fondos y distribuirse eficientemente y es
solo a nivel local que las necesidades reales de la gente pueden ser reconocidas
apropiadamente y ser atendidas.
Es necesario un líder político en cada comunidad para supervisar
la recaudación y distribución del Zakat en cada localidad.
Normalmente parte del Zakat, aunque no una cuota fija, es asignada a los
recaudadores, luego se atienden las necesidades de los pobres e indigentes
de la comunidad y después todas esas otras categorías apropiadamente
cuando y donde sea necesario. La decisión sobre ello descansa en
las manos del líder político de los musulmanes y tal líder
debe existir en cada comunidad para permitir que el
Zakat se distribuya correctamente. Imám Malik expone todo el asunto
de la distribución muy claramente en el Muwatta cuando dice en
el libro del Zakat, en la sección sobre aquellos que tienen derecho
a recibir Zakat:
Nuestra posición respecto a la división
del Zakat es que es asunto del juicio individual del hombre encargado.
A aquellas categorías de gente más necesitadas y más
numerosas se les da preferencia, tal y como el hombre encargado considere
apropiado. Es posible que esto pueda cambiar después de un año,
o dos, o mas, pero son siempre aquellos que están necesitados y
son mas numerosos, a quienes se les da preferencia, cualquiera que sea
la categoría a la que pertenezcan. Esto es lo que yo he visto hacer
a la gente de conocimiento con la que estoy satisfecho.
Zakat al-Fitr
El Zakat al-fitr es diferente en su fundamento a los tipos de Zakat que
hemos estado viendo previamente. El Zakat que hemos visto hasta ahora
era un impuesto sobre la riqueza acumulada, mientras que el Zakat al fitr
es un impuesto personal, un impuesto sobre el individuo en el que la cantidad
de riqueza que posea no entra en juego. Los dos tipos de Zakat son también
completamente independientes el uno del otro. El pago del Zakat por la
riqueza no exime de pagar el Zakat al fitr y el pago del Zakat al fitr
no exime de pagar el Zakat por la riqueza si se tiene suficiente para
que esté justificado.
Quién paga Zakat al-fitr
El Zakat al-fitr fue establecido por el Profeta, que Allah le bendiga
y conceda paz, como impuesto obligatorio a pagar por o de parte de cada
musulmán al final de Ramadán, sin importar su edad, sexo,
circunstancias económicas o estatus social. Un hombre debe pagar
por todos aquellos de cuyo mantenimiento es normalmente responsable: esposas,
hijos, esclavos u otros dependientes de él. La gente que vive sola
debe, por supuesto, pagar por si mismos individualmente. La cuestión
es que el Zakat al-fitr ha de pagarse por cada uno de los musulmanes a
la conclusión del mes de ayuno y su importancia se hace evidente
por el hecho de que en un hadiz el Profeta, que Allah le bendiga y conceda
paz, hizo la aceptación del ayuno por Allah dependiente de su pago.
La cantidad y forma de pago del
Zakat al-fitr.
La cantidad debida por cada individuo como Zakat al-fitr es un sa’a
de la comida mas común entre la gente de la localidad donde vivan.
Como vimos anteriormente el sa’a es una medida equivalente a un
poco mas de dos litros, así en un lugar donde la comida mas común
sea pan el Zakat al-fitr seria esa misma cantidad de trigo, por persona;
donde sea arroz, entonces arroz y así sucesivamente. Donde se coman
diferentes tipos de alimentos entonces podrá tomar la forma de
cualquiera de los granos, legumbres o frutos secos que sean comunes en
ese área.
El tiempo de pago y distribución
del Zakat al-fitr
El pago del Zakat al-fitr debe hacerse efectivo la ultima noche de ayuno
de Ramadán, después de que el ‘Id haya sido anunciado,
y es mejor que sea liquidado antes de la Oración del ‘Id
de la mañana siguiente, aunque no hay perjuicio en pagarlo tras
la oración. Esta también permitido pagarlo durante el ultimo
par de días de Ramadán. Debe ser entregado a la gente de
la comunidad que son conocidos como pobres. Al contrario que otros tipos
de Zakat pueden ser distribuidos individualmente y no tiene que ser recaudado
centralmente, aunque no hay perjuicio en hacerlo así
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