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Allah El
Más Elevado, sin mencionar su nombre, describe al Khidr en el Sagrado
Qur’an como: Khidr es
también mencionado en los siguientes hadiths: Anas ibn Malik reporta: “Khidr venía a nuestro maestro seguido, pero no se identificaba a sí mismo.” Anas también
reporta que Resulallah (saws) dijo: “Hay cinco siervos elegidos
de Allah El Más Elevado que están siempre vivos, incluso
hoy. Dos están en el cielo: Isa e Idris; tres en la tierra: Khidr,
Ilyas y Mahdi.” Nació en la época del Profeta Noah (a.s.) en un lugar cercano a Shiraz. Su nombre real es Milkan ebul Abbas. Se relata que Hd. Noah (a.s.) pidió por alguien que vaya a Serendip (Ceylon) y le traiga los cuerpos de Hd. Adam (a.s.) y Hd. Hawwa (a.s.). Khidr se ofreció como voluntario y trajo a Hd. Noah los restos de Hd. Adam y Hd. Hawwa. Hd. Noah rezó por una larga vida para el Khidr; Allah El Más Elevado aceptó su rezo, y le dió hasta la era de Zulkarneyn (Alejandro Magno), cuando recibió la divina orden de conocerlo y ayudarlo. Mientras tanto Platón (Plato) había aconsejado a Alejandro ir a las tierras Occidentales para buscar la fuente de la vida eternal. Alejandro envió al Khidr y su compañero Ilyas (Elijah) como guardias avanzados. En su camino encontraron una fuente de luz brillante. Mientras tomaban su ablusión, gotas de agua cayeron en un pez seco que habían traído para comer, con lo cual el pez revivió y saltó al agua. Por lo tanto encontraron la fuente de la vida eterna, de la cual bebieron. Allah El Más Elevado prolonga sus vidas cada 500 años, y continuará hasta el final de los mundos. A Ilyas se le ha dado la tarea de ayudar a la gente en el agua, y al Khidr se le ha dado la tarea de asistir a la gente en tierra. En un hadith relatado por Ibn Abbas, Resulallah (swas) dijo: “Khidr está a cargo de la gente en tierra e Ilyas está a cargo de la gente viajando sobre el agua. Cada noche se encuentran en la cima de la muralla cuya construcción Alejandro comisionó. Cada año ellos realizan el Hajj y Umrah y beben de la fuente de Zamzam, la cual es su único sustento por todo el año.” Khidr ha sido dotado con compasión para toda la gente sobre la tierra. En todos los tiempos, él tiene diez ayudantes entre los hombres. Ellos ayudan a aquellos que están en necesidad, pero ellos prefieren ayudar a aquellos que esperan ayuda de nadie excepto Allah, y que están cerca de Él. El Khidr puede aparecerse a aquellos en necesidad en la forma y apariencia de la gente más ordinaria, y se comporta como tal en lugares públicos, nunca identificándose a sí mismo. Cuando es preguntado, él responde: “Soy de las tierras occidentales”. Él se ha casado muchas veces y ha tenido muchos hijos, pero no lo ha hecho por innumerables años; sin embargo toda su progenie ha desaparecido. Cerca del final de los mundos se enlistará para pelear Dajjal (el Anticristo) y será hecho mártir por él. LA LEYENDA
DE HD. KHIDR Y HD. MUSA (A.S.) Un día,
Hd. Musa (a.s.) estaba predicando a su gente, enumerando las bendiciones
de Allah sobre los Israelitas, diciendo, “Estén agradecidos
con nuestro Señor, Quién los ha salvado del Faraón
y sus ejércitos. Él es el Único Quien humilla al
poderoso y salva al indefenso. Él les ha dado la Torah para seguir
y los ha elevado sobre otros.” Alguien en la congregación
preguntó, “Oh Musa, hay alguien que es superior a ti en conocimiento,
conciente de los regalos de Allah, con Quien él haya hablado?” Hd. Musa
(a.s.) rezó a su Señor para que le trajera a ese bendito
siervo para alcanzar ese conocimiento, y le preguntó a su Señor
dónde encontrarlo. No cesaré hasta alcanzar la conjunction de los dos mares, incluso si tengo que continuar por años. (Surah Kahf, 60) Los dos mares se interpretan como la Shariah (las reglas de comportamiento adecuadas para un creyente, establecidas por los profetas), y la Haqiqah, (la verdad absoluta en posesión de Allah El Más Elevado). Hd. Musa (a.s.) encontraría al Khidr donde se encuentran los dos mares, indicando que al Khidr le fue otorgado el conocimiento de ambos, la Shariah y la Haqiqah. Hd. Musa (a.s.) le pidió a su siervo Yusha que preparara algunas provisiones para el viaje. Yusha juntó algunos pescados secos y algo de pan para comer en el camino. En tres días ellos alcanzaron el lugar donde los dos mares se juntan, pero no vieron a nadie. Ambos estaban muy cansados. Hd. Musa (a.s.) trepó a una roca plana junto al agua y durmió. Yusha se comió la mitad del ultimo pescado seco. Luego tomó algo de agua de la orilla y lo esparció sobre la porción restante de pescado para suavizarlo. La mitad del pez comido cobró vida y saltó al agua. Pero cuando alcanzaron la conjunction entre los dos mares, se olvidaron todo sobre sus peces, y tomó su camino en el mar y desapareció de la vista. (Surah Kahf, 61) Yusha estaba shockeado, pero tan cansado que se durmió. Al día siguiente continuaron su viaje siguiendo la costa. Al atardecer Hd. Musa (a.s.) pidió por comida, ya que tenía el hábito de ayunar alternamente un día y comer al siguiente. Y luego de que ambos caminaran alguna distancia, (Musa) dijo a su siervo: “Tráenos nuestra comida del mediodía; ciertamente hemos sufrido la dificultad en este (día de) nuestro viaje!” (Surah Kahf, 62) Sólo allí Yusha recordó, y le dijo a Hd. Musa (a.s.) lo sucedido al último pescado seco. Dijo (el siervo): "No lo creerías? Cuando nos trasladamos a la roca para descansar, contemple, me olvidé acerca del pescado – y ningún otro más que Shaytan me hizo por ende olvidarlo! – y tomó su camino dentro del mar! Qué extraño!” (Surah Kahf, 63) Hd. Musa (a.s.) recordó que el Señor le había dicho que su alimento lo guiaría al Khidr. (Musa) exclamó: "Ese (era el lugar) que estábamos buscando!” Y ambos regresaron, sobre sus pasos. (Surah Kahf, 64) Regresaron al sitio donde se habían detenido el día anterior, y encontraron al Khidr rezando sobre la roca donde Hd. Musa (a.s.) había dormido. Cuando Hd. Musa (a.s.) le dijo: Puedo seguirte para que puedas enseñarme del bien que te han enseñado? (Surah Kahf, 66) El Khidr replicó: No puedes tener paciencia conmigo. Por cómo puedes tener paciencia en lo que no tienes entendimiento. [Musa] dijo si Allah lo permite, me encontrará paciente, y no lo desobedeceré. [Khidr] dijo si me obedeces, entonces promete no cuestionarme hasta que yo mismo te hable al respecto. (Surah Kahf, 67-70) Estas palabras
dichas entre Hd. Musa (a.s.) y el Khidr son interpretadas como la prueba
Coránica de que alguien que está limitado solamente a su
conocimiento de la Shariah será incapaz de entender el conocimiento
de la Haqiqah, incluso si es el Profeta Musa (a.s.). Así mismo
Hd. Musa (a.s.) se opuso a la acción del Khidr a cada paso, pero
como tenía el potencial para recibir la verdad, se disculpó
cada vez. Aún más, enseña no acorde a lo que es aceptable o deseable por el estudiante, pero la verdad, que ha de ser enseñada, incluso si el estudiante la considerara como una píldora amarga. Ni el ambiente ni las circunstancias en las que la enseñanza se lleva a cabo deben ser placenteras o seguras. Cuando Khidr destruyó el bote y le hizo agujeros, ambos él y Hd. Musa (a.s.) estaban en el bote, con riesgo de ahogarse si el bote se hundía. La verdadera enseñanza sólo es posible en un bote zozobrante, y no puede actuarse en un bar o burdel de la vida de este mundo! Cuando Khidr
destruyó el bote, fue un intento de unir las almas separadas de
los compañeros de barco en el alma divina unida y única.
Hd. Musa
(a.s.) encontró a Khidr donde los dos mares se encuentran, Majma
ul Bahreyn, donde el conocimiento de la Shariah se encuentra con el conocimiento
de la Haqiqah y se vuelven uno. Ahora te informaré del significado de todo aquello de lo cual no pudiste tolerar con paciencia. (Surah Kahf, 78) Son exactamente
el medio del Libro Sagrado, uniendo las dos mitades. La Shariah y la Haqiqah son como Adán y Eva. Si hubiesen estado en oposición el uno al otro, no habrían tenido hijos, y la humanidad no hubiese existido. Y aún así si se hubiesen fusionado entre ellos y convertido en uno, la humanidad no hubiese existido. Adán, el primero en la creación, es la Haqiqah, y Eva, creada de su costilla izquierda, es la Shariah, nacida de la Haqiqah. Aun así son uno y lo mismo, porque una parte de una cosa es lo mismo que su totalidad. Cuando Khidr
destruyó el bote mientras navegaban en él, hizo hoyos en
él, y el bote debería haberse hundido, pero no lo hizo,
entonces así Musa (as) aprendería que lo que hace flotar
un bote y navegarlo no es la madera, el mástil y las velas, sino
que solo Dios lo hace flotar y navegar y llevar a aquellos que navegan
en él. …una misericordia de tu Señor, y no lo hice por mi propia decision. (Surah Kahf, 82) Antes de que Hd. Musa se encontrara con Hd. Khidr él tenía tres cuestiones atormentadoras que le habían pasado a él, de las cuales no tenía respuestas. La primer pregunta: cuando nació, los hechiceros del Faraón informaron al Faraón que uno de los recién nacidos varones causaría la destrucción de su reino. Y el Faraón ordenó que a todos los recién nacidos varones los mataran. Para salvar a su hijo, la madre de Musa lo puso en una cesta y lo dejó flotar río abajo hacia el palacio del rey, donde fue recogido. El Faraón quería que el bebé fuera asesinado pero su Reina Hd. Asiya lo convenció de que no tenían un hijo varón y que un hijo criado en su palacio nunca podía traicionarlos. Entonces la madre de Musa, que era empleada en el palacio, se convirtió en su mamá nodriza y fue alimentado por la leche de su propia madre. Hd. Musa se maravilló con los Milagros de no haberse ahogado y ser criado en el palacio del Faraón por su propia madre. Su segunda cuestión era: una vez que había visto a los hombres del Faraón intentando matar a alguien, quien le rogaba a Musa que lo salve. Al intentar Musa salvar al hombre él mató a uno de los soldados del Faraón. Y él agonizaba en el por qué fue permitido por Allah que matara a ese hombre. Su tercera
cuestión era: cuando escapó de del Faraón, y vagó
hambriento e indigente en el desierto, encontró a las hijas de
Hd. Shuayb (as), (Jethro) tratando levanter un bloque de piedra pesado
cubriendo un pozo para dar de beber a sus sedientas ovejas. Él
removió la piedra pesada y no pidió nada a cambio. Se preguntaba
por qué no había pedido nada, pese a que estaba en terrible
necesidad. Él le rogó a Allah en cada rezo para que contestara
estas cuestiones. Pero el Khidr
quería mostrarle a Musa que la razón por la cual él
no se había ahogado cuando era recién nacido y su madre
lo dejó flotar en el Nilo fue porque Allah lo protegió,
de la misma forma que Él lo hizo cuando el bote no se hundió
al destruirlo el Khidr. Con esto,
el Khidr quiso mostrar a Musa que eliminar a alguien que en el futuro
cometería horribles pecados y mataría numerosos hombres
fue un acto de misericordia, como Musa había cometido al matar
al soldado del Faraón. Respecto del bote, pertenecía a una gente pobre trabajadora del río e intenté dañarlo pues detrás de ellos había un rey que confiscaba los botes a la fuerza (Surah Kahf, 79) Cuando mató al niño él protegió al inocente del daño: Sus padres eran creyentes y Nosotros temíamos que podía involucrarlos en la maldad y en la incredulidad. (Surah Kahf, 80) Cuando reparó la pared protegió la propiedad de sus dueños legítimos: Había un tesoro debajo de ella que pertenecía a dos huérfanos de la ciudad, escondido allí por su padre recto. Así tu Señor pretendía que ellos debían alcanzar su madurez y sacar su tesoro. (Surah Kahf, 82) Y luego el
Khidr dijo: Hay maestros que enseñan solo lo que han oído (Ilm el yakiyn). Hay maestros que enseñan la Divina Sabiduría (Marifah) dentro de la cual su completo ser ha sido transformado (Hakk el yakiyn). Hd. Ibn Arabi (ks) un día se cayó de su caballo y se quedó allí en el suelo sin moverse. Sus compañeros, terriblemente preocupados, trataron de ayudarlo a pararse, pero él dijo: “Déjenme, estoy intentando encontrar el Capítulo y en cual Verso Allah El Más Elevado menciona este accidente.” Él ciertamente no se refería al Qur’an escrito, sino al Qur’an en el cual él se había convertido. Khidr le enseñó el Conocimiento Divino a través de sus actos, no de sus palabras, los cuales no fueron entendidos por Musa hasta que lo explicó en palabras: el hombre es desatento a las intenciones de Allah en lo que sucede alrededor suyo, y ciertamente no las comprende en lo que le sucede. Esto solo es posible de saber cuando un murid deja su identidad y se convierte en su shaykh (Fana fi shaykh). Es sólo allí recién en donde uno puede realmente conocerse a uno mismo. El ser es algo a ser conocido, pero es solo el alma que puede conocer al ser. Este es el significado de “Aquél que se conoce a sí mismo conoce a su Señor”. Por eso en
el Sagrado Qur’an Jesus (as) es llamado el Espíritu, el Alma
(Ruh). Por eso Gabriel (as) es llamado el Alma. Es solo a través
del alma del shaykh de uno, con quien uno se convierte en uno, donde uno
puede percibir su propio nafs.
Adaptado
al inglés e interpretado de un artículo de
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