Valor jurídico del Zakat

Obligatoriedad del zakat según el Qur´an, la Sunna y el consenso.

a) El Qur´an

El zakat aparece mencionado en el Qur´an en ochenta y dos (82) versículos conjuntamente con la oración (salat), afirmando la obligatoriedad de cumplir con él y asegurando una recompensa equivalente para quien lo haga así: la riqueza, material y espiritual, en este mundo y el Paraíso en el venidero. Al mismo tiempo, advierte de las consecuencias de la negligencia en su cumplimiento y expone las graves penas a las que se arriesgan aquellos que son avaros a la hora de llevarlo a cabo puesto que se trata de un derecho de los pobres y de los necesitados. Quien se atreve a no darlo es un desgradecido que niega el favor de Dios para con él, injusto con un derecho humano que viola con su actuación. El dinero sólo es un depósito en préstamo que ha llegado a sus manos, que muy rápidamente las abandona, bien a causa de muerte o a causa de pobreza. Dice Dios:

“Gastad de aquello en lo que os hemos dispuesto como regentes”[1]

“Y que no sea imaginen aquellos que son ávaros con los beneficios que Dios les ha concedido que eso sea lo mejor para ellos. Por el contrario, les perjudica. Aquello con lo que habrán sido avaros serán enrollado a sus cuellos en el Día de la Resurrección”[2]

b) La Sunna
El Profeta, sobre él la Paz, dijo a su compañero Mu`ad Ibn yabal cuando lo envió como enseñante al Yemen:

“Ciertamente Dios ha impuesto a los ricos de entre los musulmanes el que dispensen parte de sus riquezas en subvenir a los pobres. Estos no sufren por causa de hambre o desnudez sino es en razón de que los ricos no se preocupan de ellos”

Y también dice el Profeta, sobre él la Paz:

“No permanece la limosna en una cantidad de dinero sin que sea la causa de su pérdida”

Y dice también, sobre él la Paz:

“No hay ninguna gente que se abstenga de purificar sus riquezas por medio de la limosna sin que se prohiba al cielo llover sobre ellos. Y no llovería sino fuera por el derecho que tienen a ello las bestias de los ganados”

c) El consenso

Todos los sabios de los musulmanes están de acuerdo en que el zakat es obligatorio.

Méritos del Zakat

1).- La limosna es un medio de purificación de la persona.
Dice Dios en su Libro:
“¡Toma de sus riquezas una limosna que los purifique y los haga mejores!”[3]

2).- La limosna es un misericordia de Dios para con su siervo:

“Y cumplid con la oración, ofreced el zakat y obedeced al Enviado, tal que así
se os tendrá misericordia”[4]

3).- La limosna es una bendición y una manera de acrecentar la riqueza:

“Y ofreced el zakat. La caridad que presentéis para vosotros mismos la encontraréis junto a Dios”[5]

Y el Profeta, sobre él la Paz, dice:

“No existe ninguna cantidad de dinero que merme por el hecho de dar parte de ella como limosna”.

4).- La limosna es una forma de mantener vivos los lazos de parentesco y de fortalecer los vínculos de amor y aprecio. El Profeta, sobre él la Paz, dice:

“¡Ofrece el zakat con parte de tu riqueza, pues es un modo de purificarte! !Mantén con él la buena relación con los parientes! ¡Y conoce, a través de él, los derechos que tienen sobre tí tanto el pobre como el vecino como el mendigo!”

5) .- La limosna es un medio para alejar el mal y el daño. El Enviado de Dios, sobre él la Paz, dice al respecto:

“Quien ofrece el zakat que pesa sobre su riqueza estará protegido del mal que pudiera desprenderse de la misma”

6).- La limosna es un método de curación de los enfermos. El Mensajero de Dios, sobre él la Paz, dice:

“Curad a vuestros enfermos con la bendición de la limosna”

Los modales que exige su cumplimiento
1).- Dirigir la intención exclusivamente hacia Dios.

2).- Agradecer a Dios por poder cumplir con el zakat, al haber hecho que se deba ofrecer el zakat y no ser de aquellos que tienen derecho a recibirlo.

3).- Adoptar una actitud de humildad y de afecto hacia los necesitados. Una buena obra cualquiera queda invalidada por la maldad de una expresión verbal que la acompañe:

“Una buena palabra y disculparse es mejor que una limosna a la que siga una vejación. Dios es rico, condescendiente”[6]

4).- Lo más conveniente es que la limosna se dé en secreto y no tenga ningún tipo de publicidad:

“Si hacéis públicas las limosnas, es bueno para vosotros. Si las ocultáis y las ofrecéis a los pobres, entonces, eso es mejor para vosotros”[7]

5).- Rogar a Dios en el momento de ofrecer la limosna para que haga que el zakat sea un motivo de beneficio y no de ruina en este mundo y en el otro.

6).- Procurar solucionar la situación de necesidad en la que se encuentra el receptor del zakat por medio de éste. Es decir, que el zakat sea una forma de ayudar al pobre a salir de su estado de pobreza. ¡Y cuán digno de elogio es que el montante del zakat sea suficiente para subvencionar el inicio de un proyecto comercial o de otra naturaleza para evitar que el receptor del mismo se vea obligado a serlo de modo permanente.

7).- Ningún pobre debe ser privado de la ayuda que supone el zakat, aún en el caso en que su actuación anterior hubiera perjudicado a quien se lo ofrece. El mismo Qur´an reprendió a Abu Bakr al-Siddiq cuando privó de la ayuda social a una persona que había injuriado a su hija `A´isha y le ordenó incluirlo entre los receptores de esa ayuda social.

8).- No está permitido retrasar la entrega del zakat más allá de su momento en razón de preservar el derecho de los pobres. Se trata de un dinero que tiene que ver con las relaciones establecidas por cada uno de los miembros de la sociedad con los demás. En este sentido es un dinero que pertenece a los necesitados y no se puede utilizar para otros menesteres, ya sean los hijos, la familia, el hogar, ...

En contrapartida es posible aplazar la entrega del zakat uno o dos años, si de ello se deriva alguna ventaja. Como por ejemplo que alguien necesitado precise abrir un negocio. En este caso, la persona responsable de ofrecer el zakat puede retrasar su entrega a fin de que la cantidad final acumulada facilite el inicio del proyecto. Desgraciadamente este es uno de los capítulos del conocimiento y de la buena actuación que son descuidados por la mayoría de la gente.

El zakat y los impuestos

Los impuestos son un derecho público que posee todo estado legal con el fin de ayudar a la buena instalación de sus habitantes, de atender al funcionamiento de los servicios que presta a éstos y de servir a la ejecución de sus proyectos en todos los campos. Es lo más parecido a las convocatorias hechas por el Enviado de Dios, sobre él la Paz, para reunir recursos en los momentos de penuria y carestía. Sin embargo hoy, este tipo de convocatorias y llamamientos han adoptado una naturaleza específica y bien delimitada. Son los impuestos.

En lo que se refiere al Zakat, se trata de un derecho particular de los pobres. Los impuestos no pueden, por tanto, suplantar al zakat.

El zakat: un derecho en relación con el dinero

Todo aquel que posee una cierta cantidad dinero está obligado a ofrecer el zakat, sea adulto o menor, loco o cuerdo.

Si el dinero sobre el que recae la obligación de ofrecer el zakat es sustraido o se pierde tras haber accedido a la cantidad que convierte el zakat en un precepto obligatorio pero antes de haber sido ofrecido éste, se considera a la cantidad que constituye el zakat como un depósito de dinero ajeno y, por ello, está sujeto a las prescripciones legales que rigen para los depósitos ajenos. Es decir que si el robo o la pérdida del dinero se han producido por negligencia del responsable del mismo, debe responder por ello y entregar a los pobres el zakat que les corresponde. Si no hubiera habido negligencia en ello por su parte, entonces no lo considera responsable por la pérdida o sustracción del dinero. Y, por tanto, no está obligado a entregar el zakat de ese dinero sustraido o perdido.

Si el responsable de ofrecer el zakat muere antes de entregarlo, el montante del zakat debe ser añadido a la suma de las cantidades que se deducen de la herencia que deja tras de sí en concepto de deudas. Es decir que el zakat (como lo son las deudas del difunto) debe restarse del dinero que ha quedado en herencia con anterioridad al reparto de ésta entre los herederos.

En qué es obligatorio ofrecer el zakat

1) En primer lugar, es obligatorio ofrecer el zakat por aquellos bienes poseidos o adquiridos que reúnen dos requisitos fundamentales:

a) La base imponible, es decir, la cantidad mínima de riqueza cuya posesión se considera indispensable para que la obligatoriedad del zakat sea efectiva.

b) El cumplimiento del término temporal que hace obligatorio el zakat sobre los bienes poseídos o adquiridos, y que, en este caso, es el transcurso completo de un año lunar (que equivale a once meses solares y medio).

1.1.- El oro, la plata y valores afines.

Clase base imponible porcentaje de zakat

oro 85 gramos 2,5 % del valor total

plata 594 gramos 2,5 % del valor total

El papel moneda entra dentro de este capítulo y se le aplica la misma regla que el oro puesto que su valor se cotiza con relación a él en todo el mundo.

Así si alguien posee una cantidad de papel moneda, del país que sea, cuyo valor constituya el equivalente a 85 (ochenta y cinco) gramos de oro y haya transcurrido un año lunar completo en posesión de la misma, debe ofrecer el zakat por esta cantidad de papel moneda.

En el caso de España, por ejemplo, el gramo de oro equivale a unas 1.200 ptas.[8]. Si alguien posee 102.000 ptas. debe ofrecer un zakat de 2.050 ptas.

Quien posea un millón de pesetas debe ofrecer un zakat de 25.000 pts.

Bienes sobre los que se aplica el zakat según la norma anterior

a) El dinero ahorrado procedente del sueldo mensual o de una herencia, tanto si es en efectivo, como en oro, plata o en forma de un objeto de valor o bienes inmuebles y tierras. En todos estos casos se calcula el zakat de la misma forma en que se ha establecido para el oro y la plata.

Notas:

1)En el caso de los objetos de valor se ha de ofrecer el zakat por el valor que tenga el objeto con el fin de preservar el derecho de los pobres a recibir el zakat.

2) Si la tierra o los bienes inmuebles se adquieren como inversión y no para convertirse en lugar de residencia del propietario, están sometidos al régimen del zakat.

b) Las joyas que se adquieren como inversión y no para ser lucidas como adorno. En este último caso no se ha de ofrecer zakat por ellas.

c) Las bonos de inversión y las acciones en bancos y empresas.

El comercio de transacción

Es en el que se venden los productos por el precio del mercado vigente en el momento de llevar a cabo las operaciones de compra-venta sin que su salida al mercado se vea retrasada o aplazada hasta que una subida importante de precios aconseje venderlos en ese instante.

En este caso el zakat se ofrece después de contabilizar el total del beneficio conseguido en este tipo de comercio tras haber transcurrido un año lunar completo, deduciendo el 2,5 % de ese total.

Repercusión en el zakat de las pérdidas sufridas en bienes y actividades lucrativas

Las pérdidas que puede experimentar el dinero sujeto a zakat no tienen ninguna repercusión en ninguno de los aspectos del mismo, puesto que el zakat sigue vigente en tanto el dinero alcance la cantidad suficiente para ser la base imponible sobre la que se aplica el zakat.

¿Sobre qué se aplica el zakat: sobre el capital inicial o sobre el capital más los beneficios?

Se ofrece el zakat por la suma total del capital inicial más los beneficios obtenidos con él, sin tener en cuenta las fluctuaciones que puedan experimentar el capital o los beneficios durante el año que constituye el período de tiempo sobre el que se aplica el zakat.

Ejemplo

En un caso práctico si alguien inicia su actividad comercial con un millón de pesetas y sufre pérdidas en ella, en los primeros seis meses, sin que su dinero baje por debajo de la base imponible exigida para tener que ofrecer el zakat, y, más tarde, en los seis meses siguientes, continua su actividad con beneficios y consigue tres millones de pesetas, debe ofrece el zakat por la suma total de los tres millones de pesetas aunque esta cantidad estuviera en su poder con un solo día de anterioridad al cumplimiento del año.

Modo de valorar el dinero procedente de actividades comerciales

En el momento de cumplirse el plazo estipulado para ofrecer el zakat, el responsable de las actividades comerciales debe contabilizar (sumar y restar) los distintos capítulos en los que se reparte su dinero

a) El capital inicial.

b) Los beneficios.

c) Las deudas de las que es acreedor (es decir, el dinero que se le debe) y que espera cobrar

De la suma de lo anterior deberá restar lo siguiente:

a) Las deudas irrecuperables de las que es acreedor (es decir, el dinero que se le debe y que no espera poder cobrar).

b) Los impuestos que ha de pagar al Estado.

c) Los gastos relativos a los trabajadores (sueldos, seguridad social, ....).

d) Los gastos personales y familiares.

Después de haber realizado la operación anterior, aplica el 2,5 % al resultado final.

Estimación del valor de los productos

Para ofrecer el zakat de los productos comercializados se les aplica el valor que rige en el mercado. Si alguien compra un producto por la cantidad de un millón de pesetas y , tras la compra, el valor de ese producto se eleva a un millón y medio, debe ofrecer el zakat que corresponde al nuevo valor, es decir, un millón y medio.

¿Debe incluirse el valor de los bienes productivos en el cálculo del zakat?.-

No se ofrece zakat por los bienes raíces poseídos. Únicamente se ofrece el zakat por aquello que producen. A esto hay que añadir,

a) El valor de radicación de los solares de las fábricas y empresas.

b) El equipamiento industrial (maquinaria).

c) Los bienes inmuebles arrendados.

e) Las viviendas amuebladas.

f) Los hoteles.

g) Las tierras de cultivo arrendadas. Esta disposición afecta al dueño de la tierra que las arrienda, puesto que ofrece el zakat que corresponde al arriendo de las mismas, y no al arrendatario que las cultiva. De éste último se hablará en el capítulo dedicado a los cultivos, si Dios quiere.

En todos los apartados anteriores se ha de ofrecer el zakat por la producción llevada a cabo y no por el valor de los bienes raíces como ya se indicó.

Notas:

1) En el caso de un dinero bajo confiscación preventiva por algún tipo de orden judicial, no se ofrece el zakat en tanto en cuanto siga bajo confiscación. En el momento en que la confiscación preventiva es levantada, se ha de ofrercer el zakat por todos los años que el dinero ha permanecido confiscado.

2) En el caso en que se trata de un dinero depositado como garantía bancaria se ha de ofrecer el zakat por su cuantía cada año.

El zakat de los animales elevados según el módulo de la ganadería extensiva

Los tipos de ganado por los que debe ser ofrecido el zakat, una vez cumplidos los dos requisitos de el período impositivo (un año lunar) y la base imponible (la cantidad mínima) son los siguientes:

a) El ganado compuesto por camellos

b) El ganado bovino

c) el ganado ovino

d) el ganado caprino

Nota: En otras latitudes, puede haber variación en el tipo de ganado por el que se debe ofrecer el zakat, como puede ser el caso de los rebaños de llamas y vicuñas en los Andes.

El zakat que se ofrece por estos grupos de animales precisa de detalle que, debido a la brevedad de este opúsculo, no entra en su objetivo el extenderse en él.

En lo referente a los animales destinados al engorde, la producción de leche o de seda entran dentro del capítulo de las actividades comerciales a las que se aplica el 2,5% sobre la base imponible, tal como ya se ha mencionado con anterioridad al hablar del zakat en el sector del comercio. Esta consideración tiene como objeto facilitar la cuestión y simplicarla, pero es preciso indicar que existen diversas opiniones al respecto.

El zakat de los animales cuya carne no es objeto de consumo

Si este tipo de animales son objeto de comercialización, cualquier que sea el motivo, se debe ofrecer el zakat aplicando en ello lo establecido, más arriba, para las actividades comerciales

Bienes y Actividades sujetos a la ofrenda del zakat con el único requisito de la existencia de la base imponible

1).- El comercio de especulación, que es aquel que consiste en acumular un producto que no se comercializa sino en el momento en que su precio en el mercado proporciona los mejores beneficios. Es propio de sectores específicos como la compraventa de tierras y de bienes inmuebles y otros. Aquí se recoge la opinión del Imam Malik. Sin embargo, hay otros imames que no coinciden con él en esta opinión. La mayoría de ellos considera que este tipo de comercio debe de ofrecer el zakat de forma anual, como sucede con los otros tipos de actividades comerciales.

Nota: El comercio de especulación no puede ser efectuado con productos de primera necesidad.

¿Cómo se lleva a cabo el zakat del comercio de especulación?

El zakat se deduce de un sola vez en el momento de la venta del producto sin que se tome en consideración ningún plazo limite de tiempo, es decir, que el zakat debe ser ofrecido en el instante mismo en que tiene lugar la venta del producto, tanto si no se completa el término de un año desde que se ha adquirido la posesión del producto ( requisito prescrito como condición para otros bienes) como si transcurren varios años antes de que la venta del producto se concluya.

La base imponible sobre la que se aplica el zakat en este caso es la suma que resulta del beneficio de la venta una vez deducidas de ella las cantidades pertinentes en concepto de impuestos del Estado y los gastos relacionados con el mantenimiento de la tierra.

2) Productos agrícolas procedentes del cultivo o de la recolección

Se ofrece el zakat de los productos agrícolas procedentes del cultivo o de la recolección en el momento de su cosecha, de acuerdo a la palabra de Dios que dice:

“Y ofreced su derecho el día de su cosecha” (Qur’an, VI, 141)[9]

El zakat de los cultivos

Ha de ofrecerse zakat por todo aquello que el hombre extrae del cultivo de la tierra. Esta es la opinión del Imam Abu Hanifa, de ‘Umar Ibn ‘Abd al-‘Aziz y de otros.

a) La base imponible del zakat de los cultivos

La base imponible (es decir la cantidad mínima a partir de la cual ha de ofrecer el zakat por poseerla) en este caso está en los 653 kilos . Aunque hay que mencionar que Abu Hanifa no tiene en cuenta ese requisito para que se obligatorio ofrecer el zakat.

Estimación del valor del zakat

En el caso de los cultivos que no precisan de riego se ofrece la décima parte de la cosecha como zakat.

En los cultivos de regadío o que precisan algún tipo de riego por medio de norias, acequías u otros métodos, se ofrece la mitad de la décima parte de la cosecha (es decir, el cinco por ciento).

Modo de ofrecer el zakat

Se deducen todos los costes y los gastos que han sido necesarios para llevar adelante el cultivo como son los derivados de la compra de semillas, el coste de la labranza y las reformas o innovaciones introducidas en el cultivo, etc. Una vez deducidos estos costes y gastos, se aplica el porcentaje correspondiente del zakat a lo que queda, es decir, el cinco por ciento.

Esta es la opinión de Ibn ‘Abbas, de Ibn ‘Umar y de Ibn Hazm.

Nota: En el caso de la tierra poseída en comandita, es decir, que tiene varios propietarios, cada uno de ellos debe ofrecer el zakat por la cantidad de la cosecha que le pertenece, siempre y cuando que dicha cantidad alcance el mínimo de la base imponible (653 kilos).

El zakat de la miel

Base imponible

La cantidad mínima de miel a partir de la cual se hace obligatorio ofrecer el zakat es, como en el caso del zakat de los cultivos, de 653 kilos.

Modo de ofrecer el zakat

Se ofrece el décimo de la cantidad de miel poseída después de deducir los costes derivados del mantenimiento de las abejas y de las colmenas.

Bienes sujetos al ofrecimiento del zakat sin requisito previo para ello

1) Los tesoros que han sido hallados

En el caso en que el tesoro sea descubierto en una tierra de propiedad particular, el tesoro pertenece al propietario o a sus legítimos herederos. Si el tesoro se descubre en una tierra sobre la que no rige ningún título de propiedad, entonces el tesoro pertenece a quien lo haya descubierto. En este último caso deberá ofrecer el quinto del total del tesoro como zakat sin tomar en cuenta ni su cantidad ni ningún plazo de tiempo. Sin embargo, si existe una ley en el país que obligue a la entrega de este tipo de hallazgos por su valor histórico o arqueológico a la Administración del mismo, debe cumplirse dicha ley. En estas circunstancias no se ha de ofrecer ningún zakat.

2) Los metales

Sea la forma que sea la que presenten estos metales cuando son hallados, ha de ofrecerse por ellos la quinta parte de su cantidad total. Si la extracción y explotación de los yacimientos se halla en manos de empresas públicas, no se debe pagar zakat por el metal extraído ya que dichas empresas trabajan para el interés general.

Quién tiene derecho a percibir el zakat

La pobreza posee una dimensión subjetiva. Cada individuo le concede una forma y un fondo distintos que dependen de su concepción de la vida, de la dinámica de la existencia y del conocimiento que posee de la relaciones de intercambio con los demás. Por eso el Islam ha dibujado cuales son los posibles caracteres generales que indican la condición de pobreza. La razón de estas indicaciones está en la intención de preservar el derecho de todos aquellos que entran en el ámbito de esa condición e impedir que ningún grupo de este colectivo se vea privado de la necesaria atención social hacia ellos. De esta manera se llama la atención del resto de la comunidad sobre ellos sin que los pobres se vean obligados a mostrar una actitud vergonzante para reclamar los derechos que le son propios y que es un deber para el conjunto de la sociedad el asegurar su respeto y cumplimiento.

La siguiente relación sigue, literalmente, la disposición que muestra el versículo coránico que se halla en la sura al-Tawba, IX, 60).

1) Los pobres. Son aquellos que han sido desposeídos por la indigencia y se ven en la privación por causa de necesidad hasta el punto de ser algo evidente y de fácil comprobación sin que muestren preocupación por el carácter patente de su pobreza.

2) los necesitados. Son aquellos que sufren algún tipo de necesidad o los pobres cuyo amor propio y dignidad no les permite hacer patente su pobreza hasta el grado de poder ser considerados ricos como resultado de mostrarse conformes y satisfechos con la situación que viven.

3) Los recaudadores del zakat. Son las personas encargadas de recoger las cantidades pertenecientes a este concepto y que deben ser, por imperativo legal, funcionarios designados por el Estado.

4) Quienes deben ser reconciliados en su corazón. Son aquellas personas que han abrazado recientemente el Islam y que precisan de atención especial para acercar más sus corazones al resto de los musulmanes y confirmar así su nueva situación de creyentes.

5) Los privados de libertad. Son los esclavos. En este caso el zakat se utiliza para su liberación y manumición. Hoy en día, este capítulo incluye el apoyo en la lucha contra la injusticia y la ayuda a los estudiantes.

6) Los deudores

7) La senda de Dios. Engloba todos aquellos capítulos que tienen como objetivo proteger a la sociedad, sostener su progreso en todos los campos que aporten beneficio.

8) El Hijo del Camino. Es decir aquellos que se encuentran en una situación de necesidad fuera de sus lugares de residencia habitual.